This cave-temple may have to be placed in the middle of the second quarter of the seventh century , while Ellora Cave 29 -LRB- Dhumarlena -RRB- , which is to a large extent its copy , should be placed in the beginning of the last quarter of the same century . यह गुफा मंदिर सातवीं शताब्दी के द्वितीकय चतुर्थांश के मध्यकाल में बनाया गया होगा , जबकि एलोरा गुफा 29 ( धुमरलेना ) का निर्माणकाल,-जो बहुत कुछ इसी की बड़ी प्रतिकृति है , इसी शताब्दी में अंतिम चतुर्थांश के आरंभ में माना जाना चाहिए .
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More broadly, the ongoing and intense public debate about Islam has created a far more informed citizenry. Few Americans before September 11 knew such terms as jihad and fatwa , much less ijtihad , dhimmitude , or burqa . Fewer yet could discuss abrogated Koranic verses or had opinions about the Islamic nature of “honor” killings . Yet these matters are now knowledgeably discussed by bloggers, talk-show hosts, and even police departments. और न ही अमेरिका को कोई उच्चधिकारी आज से उसे दुहरा रहा है जो कोलिन पावेल ने 11 सितम्बर की घटना के एक दिन बाद विश्लेषित किया था कि “इन हमलों को अरब या इस्लामियों द्वारा किया गया नहीं माना जाना चाहिए क्योंकि यह आतंकवादियों द्वारा किया गया है “।
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Katulis blamed dictatorships for fostering “the sorts of ideologies” that led to 9/11 and Gerecht insisted that military juntas, not Islamists, generally are “the real danger. … The only way you're going to get a more liberal order in the Middle East is through people of faith” who vote Islamists into office. Katulis argued that elected Islamists change and morph, becoming less ideological and more practical; they evolve in response to the rough and tumble of politics to focus on “basic needs” such as security and jobs. कटुलिस ने तानाशाहों पर आरोप लगाया कि उन्होंने ही ऐसी विचारधाराओं की प्रेरित किया जिसके चलते 11 सितम्बर की घटना घटी तो वहीं गेरेच ने इस बात पर जोर दिया कि सैन्य शासकों को वास्तविक खतरा माना जाना चाहिये न कि इस्लामवादियों को .... “ मध्य पूर्व में अधिक उदारवादी व्यवस्था आने का एक ही मार्ग है और वह है लोगों की आस्था” जिन्होंने कि इस्लामवादियों को सत्ता प्रदान की है। कटुलिस ने तर्क दिया कि निर्वाचित इस्लामवादी समयानुकूल परिवर्तित होते हैं और समय के साथ कम विचारधारागत और अधिक व्यावहारिक होते जाते हैं और “ मौलिक आवश्यकताओं” जैसे सुरक्षा और रोजगार के अनुरूप उनकी राजनीति का केंद्रबिंदु बदल जाता है।
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For Islam to encourage political participation implies a giant shift in approach, especially toward the Sharia, its law code. Elaborated about a millennium ago in quasi-tribal circumstances and operating within a vastly different ethos from today's, the code contains a range of features deeply unacceptable to a modern sensibility, including the anti-democratic ideas of the will of God prevailing over that of the people, military jihad as a legitimate means to expand rule by Muslims, the superiority of Muslims over non-Muslims, and of males over females. इस्लाम में राजनीतिक सहभागिता को प्रोत्साहित करने की प्रकिया में इसके स्वभाव में बडा परिवर्तन अंतर्निहित है विशेष रूप से इसकी विधि संहिता शरिया जो कि अर्ध कबीलाई परिस्थिति में एक सहस्र्ताब्दी पहले वर्णित की गयी थी जो कि आज की स्थिति से पूरी तरह भिन्न स्थिति में लागू होती थी और इस पूरी संहिता में अनेक ऐसी विशेषतायें हैं जो कि आधुनिक समझदारी के हिसाब से अस्वीकार्य हैं जिसमें कि लोगों की इच्छा से बडा भगवान की इच्छा होने जैसा अलोकतांत्रिक विचार , सैन्य जिहाद को मुसलमानों के शासन के विस्तार के लिये वैधानिक तरीका माना जाना, गैर मुस्लिम के ऊपर मुस्लिम की श्रेष्ठता और साथ ही स्त्री के ऊपर पुरुष की श्रेष्ठता।
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The military is not secular . From the furthest origins of the Free Officers in the 1930s to the recent re-affirmation of Shari'a (Islamic law) as “ the principal source of legislation ,” the Egyptian military leadership consistently has displayed an Islamist orientation. More specifically, the Free Officers emerged out of the military wing of the Muslim Brotherhood and through the decades has been in competition with the civilian wing. As analyst Cynthia Farahat writes in the Middle East Quarterly , their rivalry “should be understood not as a struggle between an autocratic, secular dictatorship and a would-be Islamist one but a struggle between two ideologically similar, if not identical, rival groups, hailing from the same source.” सेना सेक्युलर नहीं है : 1930 में स्वतंत्र अधिकारियों से लेकर वर्तमान में शरियत को कानून का प्रमुख स्रोत बताने तक मिस्र के सैन्य नेतृत्त्व ने लगातार इस्लामवादी झुकाव प्रदर्शित किया है। विशेष रूप से तो यह कि स्वतंत्र अधिकारी मुस्लिम ब्रदरहुड की सैन्य शाखा से निकल कर आये और दशकों तक नागरिक शाखा के साथ संघर्ष की स्थिति में रहे। जैसा कि विश्लेषक सिंथिया फरहत ने मिडिल ईस्ट क्वार्टली में लिखा है, उनकी प्रतिद्वंदिता , “ एक अधिनायकवादी , सेक्युलर तानाशाही और सम्भावित इस्लामवादी के मध्य संघर्ष के रूप में नहीं वरन दो विचारधारागत समान लोगों का संघर्ष माना जाना चाहिये जो कि यदि एक सामान्य नहीं तो प्रतिस्पर्धी गुट हैं जो एक समान स्रोत से आते हैं” ।
