A greater sacrifice was the risk he took in exposing his creative leisure and spiritual poise to the clamour of the market place . एक उससे भी बड़ा बलिदान उस जोखिम को उठाने का था- जो उन्होंने अपनी रचनात्मकता और आत्मिक संतुलन को बाजर के कोलाहल में प्रदर्शित करने का लिया था .
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The missionary zeal once again proved stronger than the creative , and in July 1927 he set out on his ninth foreign tour , this time to the neighbouring lands of South East Asia . धर्मप्रचारक की यह जिद एक बार फिर रचनात्मकता से ज्यादा शक्तिशाली निकली और वे नवीं बार जुलाई 1927 में विदेश यात्रा के लिए निकल पड़े- इस बार दक्षिण-पश्चिमी एशिया के पड़ोसी देशों के भ्रमण पर .
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This juxtaposition comes to mind as the populations of Turkey and Iran now engage in another exchange. As the secular Turkey founded by Atatürk threatens to disappear under a wave of Islamism, the Islamist Iranian state founded by Khomeini apparently teeters, on the brink of secularism. Turks wish to live like Iranians, ironically, and Iranians like Turks. सोलहवीं शताब्दी के आरम्भ में जब ओटोमन साम्राज्य और सफाविद साम्राज्य मध्य पूर्व पर नियन्त्रण के लिये आपस में लड रहे थे तो इस्ताम्बुल के शासक सलीम ने फारसी में अति महत्वपूर्ण कवितायें लिख कर रचनात्मकता का परिचय दिया जो कि उस समय की मध्य पूर्व की उच्च सांस्कृतिक भाषा थी। इसके तत्काल बाद इसाफान के शासक इस्माइल प्रथम ने अपनी पूर्वजों की भाषा तुर्की में कविता लिखी।
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(1) Ankara and Tehran work together ever closely these days but I predict that they will soon be rivals for Islamist leadership. Historical pride, sectarian ambition, and geo-strategic competition all suggest that the current moment of harmony will not last long. Look for the Turks to dispute Iranian leadership in such arenas as commercial prowess, military power, and religious potency. (2) I sketched out this rivalry in a 1994 article in the National Interest , “ [Turkey vs. Iran and] Islam's Intramural Struggle ,” in which I noted “a long, deep, and difficult fight” likely brewing “between two of the great countries of the Middle East, Turkey and Iran.” Turks , I wrote, “seem not yet to realize what the mullahs know: that fundamentalist Islam will rise or fall depending on what Turks do, and that Iran and Turkey are therefore engaged in a mortal combat. Will Turks wake up in time to hold their own? Much hinges on the result.” At this point, it appears that Turks did not wake up but, rather, Iranians did. .हो सकता है कि आज मध्य पूर्व के लिये समस्या दिखने वाला देश कल रचनात्मकता और शालीनता का नेता बन जाये जबकि दूसरी ओर पिछले पाँच दशक से पश्चिम का मुस्लिम सहयोगी सबसे बडे शत्रु और प्रतिक्रियावादी के रूप में परिवर्तित हो जाये। भविष्य के लिये बात करना सरल नहीं है लेकिन समय का पहिया चलता रहता है और इतिहास में आश्चर्य होते रहते हैं।
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Throughout his life, Michel Foucault's concept of authenticity meant looking at situations where people lived dangerously and flirted with death, the site where creativity originated. In the tradition of Friedrich Nietzsche and Georges Bataille, Foucault had embraced the artist who pushed the limits of rationality and he wrote with great passion in defense of irrationalities that broke new boundaries. In 1978, Foucault found such transgressive powers in the revolutionary figure of Ayatollah Khomeini and the millions who risked death as they followed him in the course of the Revolution. He knew that such “limit” experiences could lead to new forms of creativity and he passionately threw in his support. “अपने समस्त जीवन में माइकल फोकाल्ट के लिये प्रामाणिकता की अवधारणा का अर्थ था ऐसी स्थिति जहाँ लोग खतरनाक ढंग से जी रहे हों और मौत से खेलते हों और ऐसा स्थान जहाँ रचनात्मकता निवास करती हो। फ्रेडरिक नीत्शे और जार्ज बटाले की परम्परा का पालन करते हुए फोकाल्ट ने उन कलाकारों को गले अपनाया जिन्होंने तर्कवाद की सीमाओं का अतिक्रमण किया और उन्होंने महान भाव के साथ अतार्किकता के पक्ष में लिखा और नयी सीमायें बनाईं। 1978 में फोल्काल्ट को अयातोला खोमैनी के क्रांतिकारी व्यक्तित्व में यही अतिक्रमणकारीवाद दिखा और उन लाखों लोगों में जिन्होंने क्रांति में उनका अनुसरण करते हुए अपने जीवन को खतरे में डाला। वह जानते थे कि ऐसे सीमित अनुभव नयी रचनात्मकता की ओर ले जायेंगे और इसी कारण उन्होंने इसे पूरा समर्थन दिया।“
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Throughout his life, Michel Foucault's concept of authenticity meant looking at situations where people lived dangerously and flirted with death, the site where creativity originated. In the tradition of Friedrich Nietzsche and Georges Bataille, Foucault had embraced the artist who pushed the limits of rationality and he wrote with great passion in defense of irrationalities that broke new boundaries. In 1978, Foucault found such transgressive powers in the revolutionary figure of Ayatollah Khomeini and the millions who risked death as they followed him in the course of the Revolution. He knew that such “limit” experiences could lead to new forms of creativity and he passionately threw in his support. “अपने समस्त जीवन में माइकल फोकाल्ट के लिये प्रामाणिकता की अवधारणा का अर्थ था ऐसी स्थिति जहाँ लोग खतरनाक ढंग से जी रहे हों और मौत से खेलते हों और ऐसा स्थान जहाँ रचनात्मकता निवास करती हो। फ्रेडरिक नीत्शे और जार्ज बटाले की परम्परा का पालन करते हुए फोकाल्ट ने उन कलाकारों को गले अपनाया जिन्होंने तर्कवाद की सीमाओं का अतिक्रमण किया और उन्होंने महान भाव के साथ अतार्किकता के पक्ष में लिखा और नयी सीमायें बनाईं। 1978 में फोल्काल्ट को अयातोला खोमैनी के क्रांतिकारी व्यक्तित्व में यही अतिक्रमणकारीवाद दिखा और उन लाखों लोगों में जिन्होंने क्रांति में उनका अनुसरण करते हुए अपने जीवन को खतरे में डाला। वह जानते थे कि ऐसे सीमित अनुभव नयी रचनात्मकता की ओर ले जायेंगे और इसी कारण उन्होंने इसे पूरा समर्थन दिया।“
