There were great mystics , statesmen , poet-philosophers and scholars who did their best to popularise the religion . महान संतों , राजनेताओं , कवि दार्शनिकों तथा विद्वानों ने इस धर्म को लोकप्रिय बनाने का जीजान से प्रयास किया .
12.
It may be intuitively realised by the mystic but cannot be theoretically conceived by the philosopher . रहस्वादी के द्वारा इसे अंतबोध से महसूस किया जा सकता है किंतु दार्शनिक के द्वारा शब्दों में इसकी कल्पना नहीं की जा सकती .
13.
Let us first have a look at the ordinary people who visited his house , and then go on to some of the mystics and leaders of the movement . पहले हम उन सामान्य लोगों पर दृष्टिपात करें जो उसके घर आते थे , उसके बाद साधकों और आंदोलनों के नेताओं को देखें .
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They were more amenable to the rational scepticism of a Bertrand Russell than die mystic insights of a Rabindranath Tagore . रवीन्द्रनाथ के रहस्यात्मक अंतर्दृष्टि के मुकाबले वे बर्टेण्ड रसेल के विवेकपूर्ण संदेहवाद से ज्यादा प्रभावित थे .
15.
His religious insight , like that of all great saints and mystics , was born of deeply experienced sorrow and loneliness . महान और श्रेष्ठ संतों और रहस्यवादियों की तरह उनकी धार्मिक अंतर्दृष्टि भी अनुभवजन्य विषाद और एकांत से उत्पन्न हुई थी .
16.
The mystic tries to rid himself of self , and in the process usually becomes obsessed with it . रहस्यवादी व्यक़्ति समाज का हित चाहने के बजाय अपने में छुटकारा पाने की कोशिश करता रहता है और इस प्रक्रिया में आमतौर पर यही अहं उस पर सवार हो जाता है .
17.
These six stages in the history of the mental evolution of a mystic are based on the actual experiences which saints like Basava and his colleagues had during their sadhane . साधक के मानसिक विकास की छह अवस्थाओं का इतिहास बसव और साथियों की साधना के दौरान होने वाले वास्तविक अनुभव पर आधारित है .
18.
Never the less when the mystic wants to communicate his inner experience to others , he has to give a name to the nameless , an expression to the inexpressible . Zफिर भी रहस्यवादी जब दूसरों को अपनी आंतरिक अनुभूतियां बताना चाहता है , तब उसे नाम रहित को नाम , अव्यक़्त को अभिव्यक़्ति देनी पड़ती है .
19.
The socio-political motif of the play , such there is , seems to dissolve at the end in an undefined sense of mystic exaltation , as in some of Ibsen 's later plays . नाटक का सामाजिक-राजनैतिक मूलभाव अंतत : किसी रहस्यवादी प्रशंसा के भाव में , बिना किसी व्याख्या के खो जाता है , जैसा कि हम इब्सन के कुछ परवर्ती नाटकों में पाते हैं .
20.
This is the highest conception of reality for the philosopher but it cannot satisfy the mystic because even pure reason involves the duality of subject and object . दार्शनिक के लिए यह वास्तविकता का सबसे ऊंचा सिद्धांत है किंतु वह रहस्य को संतुष्ट नहीं कर सकता क़्योकि विशुद्ध विवेक भी Zकर्ता और कर्म की द्धंद्धात्मकता होती है .
