So the conception , in some form or another , of values which are not transient and subjective but have a certain permanence like objective beings is so common among philosophers that we may safely call it universal . इसलिए मूल्यों की धारणा , जो अस्थायी और व्यक़्तिनिष्ठ नही है , बल्कि जिसमें वस्तुZनिष्ठ अस्तित्व की तरह स्थायित्व है , एक या दूसरे रूप में दार्शनिकों के लिए साधारण बात है , जिससे हम उसे सार्वभौमिक कह सकते है .
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Dr Shoba Srinath of NIMHANS , who headed the Bangalore leg of the ICMR study , tries to explain the difference : ” For conditions like this where clinical judgement is the most important , certain subjective criteria are involved . शोभा श्रीनाथ , जिन्होंने आइसीएमाअर के अध्ययन के बंगलूर चरण की अगुआई की थी , इस अंतर को स्पष्ट करती हैं , ' ' ऐसी परिस्थितियों में जहां ड़ॉक्टरी राय बेहद महत्व रखती है , कुछ मनोगत कसौटियां भी जुड़ी रहती हैं .
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Workers in mines , and in industries like that of pottery , ceramics , granite carving and sand blasting , run a risk of contacting this disease which in the early stages shows no subjective symptoms but gradually leads to cough and shortness of breath . खनन , पौटरी उद्योग , सिरेमिक्स , ग्रेनाईट की कटाई और बालू की खुदाई जैसे उद्योगों से जुड़े श्रमिकों में यह बीमारी होने का खतरा सबसे अधिक होता है , जिसका शुरू-शुरू में तो पता नही चलता है परंतु धीरे-धीरे खांसी और सांस उखड़ने जैसे लक्षण दिखाई देने लगते हैं .
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In N.B . Khare v . State of Delhi -LRB- AIR 1950 SC 211 -RRB- , the Supreme Court held that the mere fact that the externment order depended on the subjective satisfaction of the Executive , and there was no provision for judicial review in the impugned Act , did not render it invalid . बी . खरे बनाम दिल्ली राज्य ( ए आई आर 1950 एस सी 211 ) के मामले में उच्चतम न्यायालय ने निर्णय दिया कि केवल इस कारण से यह आदेश अवैध नहीं हो जाता कि बाह्यकरण का आदेश कार्यपालिका के व्यक्तिपरक समाधान पर निर्भर करता है , और आक्षेपित अधिनियम में न्यायिक पुनर्विलोकन का कोई उपबंध नहीं है .
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Whatever ultimate reality may be and whether we can ever grasp it in whole or in part , there certainly appear to be vast possibilities of increasing human knowledge , even though this may be partly or largely subjective , and of applying this to the ' advancement and betterment of human living and social organization . आखिर में सच्चाई जो भी हो , और उसे हम पूरी तरह से या कुछ अंशों में ग्रहण कर सकते हों या नहीं , यह बात तय है कि मनुष्य के ज्ञान में वृद्धि होते रहने की , जो पूरी तरह या थोड़ी-बहुत व्यक़्तिगत भी हो सकती है , और मनुष्य के रहन-सहन या सामाजिक संगठन में प्रगति और खुशहाली के लिए इस वृद्धि के उपयोग होने की संभावनाएं अनंत हैं .
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In State of Rajasthan v . Union of India -LRB- AIR 1977 SC 1361 -RRB- , the Supreme Court held that a proclamation under 356 depends on the subjective satisfaction of the President and the Court could not substitute its own satisfaction for that of the President nor could it , in view of article 74 -LRB- 2 -RRB- , enquire into the advice given to the President by the Council of Ministers . राजस्थान राज्य बनाम भारत संघ ( ए आई आर 1977 एस सी 1361 ) में उच्चतम न्यायालय का निर्णय था कि अनुच्छेद 356 के अधीन उदघोषणा का आधार है राष्ट्रपति का आत्मपरक समाधान और न्यायालय न तो राष्ट्रपति के समाधान के स्थान पर अपना समाधान रख सकता है और न ही वह अनुच्छेद 74 ( 2 ) को दृष्टि में रखते हुए मंत्रिपरिषद द्वारा राष्ट्रपति को दी गई सलाह के बारे में जांच-पड़ताल कर सकता है .
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Now the collective complexes -LRB- state , society , art , science -RRB- which are permanent results of the attempt to create ultimate values could be regarded as its objective mental aspect , the qualities and attitudes of individuals inspired by these values as its subjective aspect , and the physical objects in which these values are embodied , e.g . buildings , pictures , etc . , would be its material aspect . अब सामुदायिक जटिलताएं , ( राज़्य,समाज,कला,विज्ञान ) जो उच्चतम मूल्य उत्पन्न करने के Zप्रयत्नों के स्थायी परिणाम हैं , को वस्तुनिष्ठ मानसिक पहलू माना जा सकता है और इन मूल्यों की प्ररेणा से उत्पन्न व्यक़्तिगत गुणों और प्रवृतियों को व्यक़्तिनिष्ठ पहलू कहा जा सकता है.भौतिक वस्तुंए जिन पर , ये मूल्य साकार होते हैं , भवन , चित्र आदि उसका पदार्थवादी पहलू हैं .
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The revival of drama and the beginning of the novel in Indian languages restored to the Indian mind in a wider and richer form what it had possessed in the classical , but lost in the medieval agethe concept of life as a complex of subjective and objective reality and the art of portraying man in the setting of his physical and social environment in realistic proportion and natural colours . भारतीय भाषाओं में नाटकों के पुनरूत्थान तथा उपन्यासों के प्रारंभ से , वस्तुनिष्ठ एवं व्यक़्तिनिष्ठ वास्तविकता की विविधताओं के रूप में जीवन की अवधारण तथा मनुष्य को उसके भौतिक और सामाजिक वातावरण की व्यवस्था में यथार्थ रूप में स्वाभाविक रंगों में चित्रित करने की कला , जो पुरातन युग में थी किंतु मध्यकालीन युग में खो गयी थी , भारतीय मस्तिष्क में अधिक व्यापक और उन्नत अवस्था में पुन : वापिस आयी .
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First, it shows that Islam - like all religions - is whatever believers make of it. The choices for Muslims range from Taliban-style repression to Balkan-style liberality. There are few limits; and there is no “right” or “wrong” interpretation. Muslims have a nearly clean slate to resolve what “no compulsion” means in the 21st century. Conversely, nonspecialists should be very cautious about asserting the meaning of the Koran, which is fluid and subjective. When Alan Reynolds wrote that the no-compulsion verse means the Koran “counsels religious tolerance,” he intended well but in fact misled his readers. एक सामान्य से मुहावरे के लिए इतना मतभेद काफी पेंचीदा है क्योंकि मतावलंबी तो सभी पवित्र पुस्तकों की सामग्री पर बहस करते हैं केवल कुरान पर नहीं. इस गैर - बाध्यता वाली आयत पर बहस के कुछ महत्वपूर्ण परिणाम भी हैं - पहला इससे प्रकट होता है कि इस्लाम भी अन्य धर्मों की भांति अनुयायियों पर निर्भर है कि वे इसे कैसा स्वरुप देते हैं . मुसलमानों के धर्म के चयन का विकल्प तालिबान शैली की अधीनता से बाल्कन शैली की उदारता तक में है . इस आयत की व्याख्या की अपनी कुछ सीमीयें हैं परंतु कोई सही या गलत व्याख्या नहीं है . 21वीं शताब्दी में मानों मुसलमानों के सामने एक साफ स्लेट रखी है कि वे इस आयत की कैसी व्याख्या लिखते हैं.
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Those ideas , beliefs , principles , which are not confined to a single individual but are shared by many , those collective institutions which are handed down from generation to generation as religion , morality , law , art , state , cannot be said to have a subjective or transitory existence but should be credited with a more permanent objective entity which could be called objective mental existence , A fourth mode of ideal existence could be ascribed to those norms or standards of perfection , those ultimate moral values , by which we judge every object , action , every principle of life even life itself . विचार , आस्थांए , सिद्वांत , जो केवल एक ही व्यक़्ति तक सीमित नही , बल्कि जिनका बहुत से लोगों से संबंध हैं , वे सामाजिक प्रथांए जो पीढ़ी दर पीढ़ी धर्म , नैतिकता , विधि , कला , राज़्य के रूप में प्रकट होती है , के बारे में यह नही कहा जा सकता , कि वे मात्र व्यक़्तिनिष्ठ या अस्थायी अस्तित्व के रूप हैं , बल्कि उन्हें स्थायी वस्तुतिष्ठ सत्ता का महत्व देना होगा , जिसे दूसरे शब्दों में वस्तुनिष्ठ मानसिक अस्तित्व भी कहा जा सकता है.एक चौथे आदर्श अस्तित्व के रूप को , पुर्णता के उन प्रतिमानों और मानदंडों तथा उन उच्चतम नैतिक मूल्यों नैतिक से संबद्ध किया जा सकता हैं , जिनके द्वारा हम , प्रत्येक वस्तु , कार्य जीवन के प्रत्येक सिद्धांत , यहां तक कि स्वयं जीवन का भी मूल्याकंन करते हैं .
