The first half of the thirteenth century , when the Delhi Sultanate was taking shape , was on the whole one of distress and disintegration for the Eastern Islamic world . तेरहवी शताब्दी के प्रथम अर्द्ध भाग में , जबकि दिल्ली सल्तनत स्वरूप ग्रहण कर रहा था , पूर्वी इस्लामी दुनिया के लिए कुल मिलाकर एक संकट और विघटन का समय था .
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From the middle of the thirteenth century the common or international element in the cultural life of the Muslim countries became gradually weaker and the national or local element grew stronger . तेरहवी शताब्दी के मध्य से , मुसलमान देशों के सांस्कृतिक जीवन में , समान्य तथा अंतराष्ट्रीय तत्व क्रमश : कमजोर होते गये ओर राष्ट्रीय या स्थानीय तत्व अधिक मजबूत हो गये .
13.
The excessive decorative elements of this temple , as also the plan and other features , indicate its proximity in time to the typical temples of the Hoysalas and Kakatiyas who came after them to power in this region in the late twelfth and early thirteenth centuries . इस मंदिर के प्रचुर सजावटी तत्व और उसकी योजना और लक्षण भी होयसलों है और उनके बाद इस क्षेत्र में बारहवीं शती के उत्तरार्ध और तेरहवीं शती के आरंभ में सत्ता में आए काकतियों के विशिष्ट मंदिरों के समय के आसपास इसके निर्माण का संकेत देते हैं .
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The so called Muslim states which appeared after the dissolution of the Abbasi Khilafat in the middle of the thirteenth century were either dynastic states of Muslim rulers or national states of Muslim peoples and did not have in them the political or cultural spirit of Islam . तथाZकथित मुल्लिम राज़्य , जो 13वीं शताब्दी के मध्य में अब्बासी खिलाफत के भंग होने के बाद प्रकट हुए , वे या तो मुसलमान शासकों के वंशातुगत राज्य थे या मुसलमान जनता के राष्ट्रीय शासन थे और उनमें इस्लाम की राजनैतिक या संस्कृतिक भावना नहीं
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It was in the north , where the long series of invasions by Muslim Turks started in the tenth century and continued till the establishment of the Delhi Sultanate in the beginning of the thirteenth century , that Muslim culture had a profound and direct influence on every department of Indian life . यह प्रभाव उत्तर में था , जहां कि तुर्की के मुसलमानों द्वारा 10वीं शताब्दी में लगातार श्रंखला में आक्रमण किया जाना प्रारंभ किया गया और 13 वीं शताब्दी के प्रारंभ में दिल्ली सल्तनत की स्थापना तक चलता रहा.मुसलमान संस्कृति का व्यापक और प्रत्यक्ष प्रभाव भारतीय जीवन के प्रत्येंक पहलू पर आया .
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In the thirteenth century the mixture of Persian with a dialect of western Hindi spoken in and around Delhi had produced a lingua franca known as Hindavi , Hindi or Hindustani , which later on came to be called Urdu . This was now the general medium of intercourse between Hindus and Muslims but had not yet acquired the status of a literary language except in the Deccan . तेरहवी शताब्दी में दिल्ली और उसके आसपास बोली जाने वाली पZश्चिमी हिंदी भाषा के साथ परशियन के मिश्रण ने , हिंदवी , हिंदी या हिंदुस्तानी के रूप में जानी जाने वाली राष्ट्र भाषा को जन्म दिया जो बाद में उर्दू कही जाने लगी , अब यह हिंदू-मुसलमानों के बीच परस्पर संपर्क के माध्यम के रूप में कार्य करने लगी,Z किंतु फिर भी दक़्खिन के अलावा उसे कही भी साहित्यिक भाषा का दर्जा प्राप्त नहीं हुआ था .
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The Mongol invasions of the thirteenth century subjugated much of the Muslim world, a catastrophe only partially mitigated by the Mongols' nominal conversion to Islam. Some thinkers, Ibn Taymiya (d. 1328) in particular, came to distinguish between true and false Muslims; and to give jihad new prominence by judging the validity of a person's faith according to his willingness to wage jihad. तेरहवीं शताब्दी में मंगोलों के विजय अभियान ने अधिकांश मुस्लिम विश्व को पदाक्रांत कर लिया , यह पीड़ा कुछ मेगेलों द्वारा इस्लाम स्वीकार कर लेने से थोडी मात्रा में कम अवश्य हो गई ...इस दौरान कुछ चिंतक सामने आए जिसमें विशेष रुप से सन् 1328 के इब्न तेमिया शामिल हैं ..जिन्होने सच्चे और झूठे मुसलमान के बीच विभेद करते हुए जिहाद को नया महत्व दिया ..उनके अनुसार जिहाद के संदर्भ में किसी व्यक्ति की प्रामाणिकता इस बात पर निर्भर करती है कि उस व्यक्ति में जिहाद आरंभ करने की इच्छा शक्ति कितनी है ...
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This synthesis , in effect , resulted , after due growth during the five succeeding centuries -LRB- between the eighth and the thirteenth -RRB- , in the contribution of the south to the common heritage of India of unique forms and concepts , for example , the form and concept of Siva as Nataraja and Dakshinamurti , Devi as Lalita , the bhakti cult of the Nayanmars and Alvarsthe Saiva and Vaishnava hagiologistsand the great philosophies of Advaita , Visishtadvaita and Dvaita of Sankara , Ramanuja and Madhva . यह संश्लेषण लगभग पाँच सदियों-आठवीं से तेरहवीं सदी तक के आदान प्रदान से संभव हुआ , जिसमें दक्षिण ने समस्त देश की संस्कृति को बहुत कुछ दिया.उदाहरणार्थ शिव की नटराज अथवा दक्षिणमूर्ति के रूप में संकल्पना , देवी की ललित के रूप में पूजा , भक़्ति धारा के नयनमार तथा आलवारों की गरिमा , वैष्णव संतचरित लेखकों का अवदान तथा अद्वैत , विशिष्टाद्वैत , तथा द्वैत दर्शन-जिन्हें दक्षिण क आचार्यो शंकर , रामानुज तथा मध्व ने प्रतिपादित किया.कांलातर में इसी प्रकार दक्षिण भारत ने जैन तथा बौद्ध धर्मों को बहुत गहराई तक प्रभावित किया .
