[30] नियोलिथिक (और पेलियोलिथिक) समाजों की स्पष्ट निहित समतावाद की व्याख्या करने वाले सिद्धांतों का निर्माण किया गया है जिनमें से आदिम साम्यवाद की मार्क्सवादी अवधारणा सबसे उल्लेखनीय है.
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यह तो ऐसा ही है-अबोध से बोध और फिर सम्पूर्ण बोधहीनता, जैसे आदिम साम्यवाद से कई व्यवस्थाओं से चलते हुए फिर साम्यवाद तक! बात अच्छी लगी है।
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आदिम साम्यवाद से क़बीलाई समाज, क़बीलाई समाज से राजतंत्र, सामान्तवाद, पूँजीवाद, समाजवाद में क्रमशः समाजों का रूपान्तरण अपने में विकास का पेचीदा, जटिल इतिहास छिपाये हुए है।
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कम्युनिस्ट नेता एस. ए. डांगे की पुस्तक भारत में आदिम साम्यवाद से दास प्रथा तक का इतिहास 1949 में प्रकाशित हुई जिसमें उन्होंने हमारे देश के अतीत को अधिकृत माक्र्सवाद के चैखटे में फिट कर दिया थाµमक्षिका स्थाने मक्षिका!
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रामविलास शर्मा ने जोर देकर कहा कि मार्क्स ने एशियाई पद्धति को वैकल्पिक रूप से जगह जगह ' आदिम साम्यवाद ' भी कहा था और उसका विस्तार उनके मुताबिक़ एशिया तक सीमित नहीं था, बल्कि आयरलैंड तक इसका प्रसार था.
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डाँगे की दूसरी महत्तवपूर्ण पुस्तक भारत: आदिम साम्यवाद से दासप्रथा तक भौतिकवादी इतिहास-लेखन की दृष्टि से एक महत्तवपूर्ण प्रस्थान बिन्दु है जिसमें ऋग्वेद से लेकर महाभारत काल तक भारतीय समाज के विकास और उसकी धार्मिक सांस्कृतिक प्रथाओं एवं प्रतीकों की मौलिक व्याख्या प्रस्तुत की गयी।
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माक्र्स ने मानव सभ्यता की इतिहास यात्रा को आदिम साम्यवाद, दासयुग, सामंतयुग और पूंजीवादी युगों में विभाजित करते हुए भविष्यवाणी की कि पूंजीवाद के विनाश के बीज उसके भीतर ही विद्यमान हैं और अपने चरम पर पहुंचकर वह नए साम्यवादी युग को जन्म देगा।
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इन जातियों में अवस्थित आदिम साम्यवाद (Primitive socialism) का मुख्य रूप से बखान करना, समतावादी समूहों की इस बुनियाद का उपयोग समता पर आधारित समाज के निर्माण के लिए करना और उसके लिए तथागत भगवान गौतम बुद्ध का मार्ग स्वीकार करना ही अब मेरे धम्म प्रचार का मुद्दा है।
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हालांकि आदिम साम्यवाद से दास प्रथा और दास प्रथा से सामंत युग तथा सामंत युग से पूंजीवाद का आविर्भाव पहली अवस्था से दूसरी में धीरे-धीरे होता रहा परन्तु अब पूंजीवाद से समाजवाद में परिवर्तन एक ही अवस्था के भीतर सम्भव नहीं है क्योंकि पूर्व की प्रत्येक अवस्था शोषण पर आधारित रही है-केवल उसका रूपांतरण हुआ है.
