This period is known as way time because in this period mostly poets used dressing room,decking,verses commitment tied the way to the poem इस काल को रीतिकाल कहा गया क्योंकि इस काल में अधिकांश कवियों ने श्रृंगार वर्णन अलंकार प्रयोग छंद बध्दता आदि के बंधे रास्ते की ही कविता की।
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His hand was not steady enough to hold the pen , but since words and rhymes kept on buzzing in his head , he had to dictate his poems . उनके हाथ कलम को कस कर पकड़ने के लिए तैयार नहीं हो पाते थे परंतु शब्द और छंद उनके मस्तिष्क में निरंतर चलते रहे , इसलिए उन्हें बोलकर लिखवाना पड़ा .
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This period is called Reeti Kaal as during this period most of the poets wrote poetry on body beautification, in well formulated format and rules of poetry. इस काल को रीतिकाल कहा गया क्योंकि इस काल में अधिकांश कवियों ने श्रृंगार वर्णन अलंकार प्रयोग छंद बध्दता आदि के बंधे रास्ते की ही कविता की।
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This age has been called rite's age because in this era most of the poets have written poems in typical manner of romantic description, metaphoric uses and versification. इस काल को रीतिकाल कहा गया क्योंकि इस काल में अधिकांश कवियों ने श्रृंगार वर्णन अलंकार प्रयोग छंद बध्दता आदि के बंधे रास्ते की ही कविता की।
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A series of such volumes were published in 1937 : Khapchhada -LRB- Nonsense Rhymes -RRB- , Chhadar Chhabi -LRB- Pictures in Rhymes -RRB- , and a book of tales and fantasies in prose , named Shey -LRB- He -RRB- all in one year . 1937 में ऐसी कृतियों की एक श्रृंखला-सी प्रकाशित हुई- ? खापछाड़ा ? ( बेतुकी कविताएं ) ? छंदेर छवि ? ( छंद में छवि ) और एक किताब , जिसमें गद्य कहानियां और किस्से थे , ? शे ? ( वह ) सब एक ही साल में .
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Nevertheless , these poems were an authentic herald of the majestic procession that was to follow and in language and metrical movement opened a new path in Bengali poetry untrodden before . इतना ही नहीं , ये कविताएं अपने पीछे आनेवाली उस राजकीय शोभा यात्रा की अधिकारी अग्रदूत हैं , जिसने भाषा और छंद के क्षेत्र में एक ऐसे नवीन आंदोलन का सूत्रपात किया जिससे बंग्ला काव्य अब तक अछूता था .
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Because of it the words come loan end , and yet do not end ; the utterance is over , but not its ring ; and the ear and the mind , can go on and on with their game of tossing the rhyme to each other . इसके चलते शब्द एक जगह आकर रुक जाते हैं लेकिन वे समाप्त नहीं होते , उनका उदगार खत्म हो जाता है लेकिन इसकी गूंज या ध्वनि रह जाती है , और कान तथा मस्तिष्क दोनों ही इसके साथ आगे बढ़ते चलते हैं , एक-दूसरे से छंद को टकराते जाने का खेल खेलते हुए .
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Orthography , grammar and prosody had developed in the course of the study of the Vedas and were regarded as parts of Vedic lore . The old Indo-Aryan language , generally known as Vedic , was considerably changed and divided into several branches . वर्ण विन्यास , व्याकरण और छंद शास्त्र वेदों के अध्ययन से विकसित हुए और वैदिक विद्या के अंग माने जाते थे , प्राचीन सिंध आर्य भाषा जिसे सामान्य तौर से वैदिक माना जाता था काफी अधिक परिवर्तित हुई और अनेक शाखाओं में उसका विभाजन हुआ .
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As the Arabic verse is divided into two halves or hemistichs by the arud , i.e . the last foot of the first hemistich , and the darb , i.e . the last foot of the second hemistich , in like On the padas manner the verses of the Hindus are divided into two halves , each of which is called foot -LRB- pada -RRB- . .. पाद जिस तरह अरबी का छंद दो अर्द्धालियों में बंटा हुआ होता ह , एक अरुज़ अर्थात पहली अर्द्धाली का अंतिम चरण और दूसरा दर्ब अर्थात दूसरी अर्द्धाली का अंतिम चरण , उसी प्रकार हिन्दुओं के पद्य भी दो अर्द्धालियों में विभक़्त है जिनमें से प्रत्येक को पाद कहा जाता
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Soon after the performances , which were followed by a lecture on Chhanda -LRB- Prosody -RRB- at the Calcutta University , Tagore left for Bombay with a party of Santiniketan students and artists to participate in a Tagore Week organised there by his admirers led by the poetess Sarqjini Naidu . इसके तत्काल बाद उन्होंने कलकत्ता विश्वविद्यालय में ही छंद के ऊपर एक व्याख्यान दिया.तदुपरांत शांतिनिकेतन के कुछ छात्रों और कलाकारों को लेकर वे बंबई रवाना हो गए.यहां उन्होंने कवयित्री सरोजिनी नायडू के नेतृत्व में उनके प्रशंसकों द्वारा आयोजित ? रवींद्र सप्ताह ? में भाग लिया .
