I predict an approximate repeat performance of the pressure on Arafat in 1982-88 to renounce terrorism. But an acute observer of the Arab-Israeli conflict, Robert Satloff of the Washington Institute for Near East Policy, doubts that Hamas will be compelled even to match Arafat's concessions back then. मेरी भविष्यवाणी है कि 1982-88 में अराफात पर आतंकवाद छोङने के लिये जैसा दबाव था वही पुनरावृत्ति होगी परन्तु अरब-इजरायल संघर्ष के तीव्र पर्यवेक्षक Washington Institute for Near East Policy के राबर्ट सैटलाफ को सन्देह है कि हमास को अराफात की भांति छूट देने के लिये विवश किया जा सकेगा.
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The same pattern was replicated in Jordan, where the 1994 treaty with Israel soured popular attitudes. To a lesser extent, the 1993 Palestinian accords and even the aborted 1983 Lebanon treaty prompted similar responses. In all four of these cases, diplomatic agreements prompted a surge in hostility toward Israel. जार्डन में भी इसी पद्धति की पुनरावृत्ति हुई जब 1994 में इजरायल के साथ हुई सन्धि ने जनमानस को उद्वेलित किया. कुछ हद तक 1993 में फिलीस्तीन के साथ हुई सन्धि और 1983 में लेबनान की असफल सन्धि में जनता के बीच ऐसी ही प्रतिक्रिया हुई थी. इन चारों ही मामलों में कूटनीतिक समझौतों से इजरायल के विरूद्ध शत्रुता में और वृद्धि हुई.
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However, rather than turn to anti-Islamist Muslims who reject the triumphalist goal of applying Islamic law in Europe, they promoted non-violent Islamists, hoping these would persuade coreligionists to express their hatred of the West in lawful ways. This effort featured Tariq Ramadan (b. 1962), a prominent Islamist intellectual. For example, London's Metropolitan Police partially funded a conference Ramadan addressed and Prime Minister Tony Blair appointed him to an official “ working group on tackling extremism .” 7 जुलाई को लन्दन में हुए बम विस्फोट में इस्लामवादियों के हाथों 52 लोगों की मृत्यु और 700 लोगों के घायल होने के उपरांत ब्रिटिश अधिकारी इस बात के लिये प्रेरित हुए कि भविष्य में ऐसी घटनाओं की पुनरावृत्ति रोकने के लिये मुसलमानों के साथ कार्य किया जाये।
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Some background: after some 150 years of faltering efforts at modernization, the Ottoman Empire finally collapsed in 1923, replaced by the dynamic, Western-oriented Republic of Turkey founded and dominated by a former Ottoman general, Kemal Atatürk. Over the next fifteen years, until his death in 1938, Atatürk imposed a Westernization program so stringent that at one point he suggested replacing rugs in mosques with church-like pews. Although Turkey is nearly 100 percent Muslim, he insisted on a purely secular state. मई माह के अंत में तुर्की प्रायोजित “ गाजा मुक्ति” नौपरिवहन एक बार फिर इजरायल की प्रामाणिकता को नष्ट करने के इस्लामवादी-वामपंथी गठबन्धन की थकाऊ पुनरावृत्ति थी। इस बात की व्याख्या के सन्दर्भ में कि इजरायल के लोग यह नहीं जानते कि वे कैसा युद्ध लड रहे हैं इसका परिणाम पूरी तरह अपेक्षित ही था। परंतु तुर्की की नीतियों के वक्तव्य के रूप में और इस्लामवादी आन्दोलन के भविष्य को देखते हुए इस घटना का अपना महत्व है।
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Would repetition inspire institutionalization, generate ever-more outraged responses, and offer a vehicle for Islamists to ride to greater power? Or would it lead to routinization, to a wearing out of Islamists, and a realization that violence is counter-productive to their cause? I predict the latter, that a Muhammad cartoon published each day, or Koranic desecrations on a quasi-regular basis, will make it harder for Islamists to mobilize Muslim mobs. Were that the case, Westerners could once again treat Islam as they do other religions - freely, to criticize without fear. That would demonstrate to Islamists that Westerners will not capitulate, that they reject Islamic law, that they are ready to stand up for their values. क्या पुनरावृत्ति होने से संस्थागत स्वरूप को प्रेरणा मिलेगी , इससे कहीं अधिक आक्रोशमय प्रतिक्रिया होगी, क्या इससे इस्लामवादियों को और शक्ति मिलेगी जिस पर वे सवार हो सकेंगे? या फिर यह दिन प्रतिदिन का अंग हो जायेगा, इस्लामवादियों को भी यह सामान्य लगने लगेगा और उन्हें यह आभास होगा कि हिंसा से उन्हें कोई लाभ नहीं होता वरन यह पलटकर क्षति ही पहुँचाता है।
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The U.S. government should never fund a documentary whose obvious intent is to glorify a religion and proselytize for it. Doing so flies in the face of American tradition and law. On behalf of taxpayers, a public-interest law firm should bring suit against the Corporation for Public Broadcasting, both to address this week's travesty and to win an injunction against any possible repetitions. Nov. 12, 2007 update : So much do Islamists appreciate “Muhammad: Legacy of a Prophet” that the Council on Islamic Education , a member of the Wahhabi lobby, has created a whole lesson plan for how to use it in class. And if it's a PBS product, who dares claim it entails religious proselytizing? Comment on this item अमेरिकी सरकार ऐसी किसी भी वृत्तचित्र को धन मुहैया न कराये जिसमें किसी धर्म विशेष की तारीफ की गई हो या धर्मान्तरण का प्रयास किया गया हो । ऐसा अमेरिका की परम्परा और कानन के विपरीत है। इसमें सारे कर दाताओं द्वारा दिया गया पैसा जिससे पब्लिक ब्राडकास्टिंग सर्विस चलता है उनका अपमान है । करदाताओं की ओर से किसी कानूनी फर्म को पब्लिक ब्राडकास्टिंग के विरूद्ध वाद लाना चाहिये ताकि ऐसी पुनरावृत्ति न हो।
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Returning to recent events: the abhorrent Nepalese violence reflected an instinct for self-preservation - hit me and I will hit you back. In contrast, the sophisticated French reaction was supine - hit me and I will beg you to stop. If history is a guide, the Nepalese thereby made a repetition of atrocities against themselves less likely. And the French made such a repetition more likely. Related Topics: Terrorism receive the latest by email: subscribe to daniel pipes' free mailing list This text may be reposted or forwarded so long as it is presented as an integral whole with complete and accurate information provided about its author, date, place of publication, and original URL. Comment on this item हाल के घटनाक्रम पर लौटते हैं- इस नफरत भरी नेपाली हिंसा में स्वयं को सुरक्षित रखने की भावना परिलक्षित होती है हमें मारोगे तो बदले में हम भी मारेंगे. इसके विपरीत फ्रांसीसी प्रतिक्रिया काफी सुस्त रही -हमें मारो और बदले में हम ऐसा न करने की विनती करेंगे. यदि इतिहास से दिशा निर्देश लें तो नेपाली अपने विरुद्ध क्रूरता की पुनरावृत्ति होने दें ऐसी कम सम्भावना है जबकि फ्रांस ने बार-बार अपने साथ ऐसा होने दिया है.
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Although spawned as a totalitarian model, Islamism has shown much greater tactical adaptability than either Fascism or Communism. The latter two ideologies rarely managed to go beyond violence and coercion. But Islamism, led by figures such as Turkey's Premier Recep Tayyip Erdoğan (1954-) and his Justice and Development Party (AKP), has explored nonrevolutionary forms of Islamism. Since it was legitimately voted into office in 2002, the AKP gradually has undermined Turkish secularism with remarkable deftness by working within the country's established democratic structures, practicing good government, and not provoking the wrath of the military, long the guardian of Turkish secularism. हालाँकि इस्लामवाद को अधिनायकावादी माडल की पुनरावृत्ति ही माना जाता है परंतु इसने फासीवाद और कम्युनिज्म से कहीं अधिक समायोजन का प्रदर्शन किया है। पहले की दोनों विचारधारायें हिंसा और उत्पीडन से बाहर शायद ही जा सकीं । परंतु इस्लामवाद ने तुर्की के प्रधानमंत्री रिसेप तईप एरडोगन ( 1954) और उनकी एकेपी के नेतृत्व में इस्लामवाद का गैर क्रांतिकारी स्वरूप ढूँढ लिया है। 2002 में वैधानिक तरीके से सत्ता में आने के बाद एकेपी ने धीरे धीरे देश के स्थापित लोकतांत्रिक ढाँचे के भीतर अच्छे प्रशासन से , लम्बे समय से तुर्की में सेक्युलरिज्म की अभिभावक रही सेना को भडकाये बिना तुर्की के सेक्युलरिज्म को कमतर करने का काम किया है।
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Three main characteristics mark these poems : a recurring reminiscent mood , a need to look back on the long path strewn with memories ; a widening horizon of thought and a deepening sympathy with what is commonly ignored , discarded despised , uninhibited by moral or social bias ; and a restless urge to explore to the farthest limits the possibilities of Bengali diction and rhythm and to draw uncanny music out of the seemingly discordant It would be wrong to imagine that these four books of prose-poems , remarkable as they are , mark , whether as an aberration or a further development ; a stage of no return , where Tagore ceased to be what he had always been . इन कविताओं के तीन मुख्य रूप हैं- संस्मरणों की पुनरावृत्ति , स्मृतियों से समृद्ध , पीछे छोड़े हुए दीर्घ पथ की ओर मुड़कर देखने का आग्रह , भावनाप्रधान सीमाओं की विस्तृति तथा सामान्यतया अवहेलित , घृणित , त्याग किए हुए समाज के विधि-निषेधों को पार कर उनके प्रति सहानुभूति का भाव पोषण.तथा यह उनकी एक अदम्य इच्छा थी कि बंग्ला भाषा के शब्द समूहों तथा छंदों को उनकी अंतिम परिणति तक पहुंचाना तथा इनके तथाकथित विरूप स्वरूपों के बीच भी संगीतपरक संरचना की संभावना का पता लगाने का प्रयास करना.यह समझना कदाचित उचित नहीं होगा कि गद्य कविता शैली की ये चार पुस्तकें , चाहे ये अवरोध हों या प्रगामी या ढंग विकास उनका अंतिम पड़ाव बन गईं , जहां वे अपने स्वाभाविक रूप से लौट न पाए .
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The Abu Sway outrage also points to another problem, the casual tolerance of terrorist ties in the field of Middle East studies. Here are two other examples of this pattern: In 1993, Mohammed Abdel-Hamid Salah, a convicted Hamas operative, identified the Springfield, Va.-based United Association for Studies and Research (UASR) as Hamas' political command center. Yet Georgetown University's Center for Muslim-Christian Understanding co-sponsored a conference in 2000 with UASR. (Abu Sway graced this event with a talk on “Islamic Movements in the Arab Muslim World.”) यह निश्चित रुप से गलत प्रतिक्रिया है । फुलब्राइट कार्यक्रम और फ्लोरिडा अटलांटिक विश्विद्यालय को तत्काल प्रभाव से दो कदम उठाने की आवश्यकता है । पहला कि वो इस मामले की जांच करें कि एक आतंकवादी संगठन से संबंध रखने वाले व्यक्ति ने आर्थिक सहायता कैसे प्राप्त की या उसे नियोजित कैसे किया गया और ऐसी घटना की पुनरावृत्ति रोकने के लिए आतंकवाद प्रतिरोध कदम को संस्थागत स्वरुप देने के उपाय करने चाहिए । अबू स्वे का यह मामला एक और समस्या की ओर संकेत करता है , और वह है मध्यपूर्व विषयों के अद्ययन में आतंकवादी संबंधों के संबंध में लापरवाह होकर सहनशील बनना। इस परिपाटी के दो अन्य उदाहरण भी हैं । 1993 में मोहम्मद अब्दूल हमीद सलाह नामक दंडित हमास सदस्य ने स्प्रींग फिल्ड में स्थित यूनाईटेड एशोसिएसन फॉर स्टडीज़ एंड रिसर्च को हमास का राजनीतिक कमान केन्द्र बनाया । इसके बाद भी 2000 में जार्ज टाउन विश्विद्यालय के मुस्लिम क्रिश्चियन अंडरस्टैंडिंग ने यूनाईटेड एशोसिएसन के साथ मिलकर एक सम्मेलन का आयोजन किया ( इस सम्मेलन में अबू स्वे ने अरब मुस्लिम विश्व में इस्लामी आंदोलन विषय पर अपने विचार रखे थे )
