छलना मेरी सीता जैसी, राम बनी मर्यादा, उर्मिल बन गये आँसू मेरे, प्रेम पीयूष अगाधा विधिना ने क्या खेल रचाया, दुख, सुख के संग सोये...
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उनकी शिरडी आने की इच्छा तो न थी, परन्तु मेरे मन कछु और है, विधिना के कुछ और वाली कहावत चरितार्थ हुई ।
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फिर उनकी खुशामद क्यों? इसी से भर्तृहरि कहते हैं-नमस्यामो देवान् ननु हत विधेस्तेअपि वशगाः विधिर्वधः सोअपि प्रतिनियतकमैक फलदः फलं कर्मायतं यदि किमरैः किं च विधिना? नमस्तत्कर्मंभ्यो विधिरपि न येभ्यः प्रभवति।
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धर्म की दुकानों पर लुटते-पिटते और आज के यथार्थ से सुपरिचित व्यक्तियों की भी यही आकांक्षा है-" एहो विधिना तोपै अंचरा पसारकर मांगत हौं, जनम-जनम दीजो मोहि याही ब्रज बसिबौ।” क्यों रसखान नंद की गायें बनाना चाहते हैं?
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इस प्रकार के वाक्यों की विधि-वाक्यों के साथ ' एकवाक्यता ' का उपपादन मीमांसकों ने किया है-विधिना तु एकवाक्यत्वात् स्तुत्यर्थेन विधीनां स्यु: [16] उनके अनुसार विधि और अर्थवाद वचनों के मध्य परस्पर शेषशेषिभाव अथवा अङ्गाङिगभाव है।
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देखी विधिना को संयोग, जनमों कहूँ रहँ कहूँ लोग ॥ पूरव गाजीपुर को ठाऊँ, कुमरगढ़ा ताकौ रहि नाऊ ॥ मोहम्मद गौस तहाँ ते आइ, रहे ग्वालियर में सुख पाइ ॥ दोहा-विधिना विधि ऐसी ढई, सोई भई जु आइ ।
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देखी विधिना को संयोग, जनमों कहूँ रहँ कहूँ लोग ॥ पूरव गाजीपुर को ठाऊँ, कुमरगढ़ा ताकौ रहि नाऊ ॥ मोहम्मद गौस तहाँ ते आइ, रहे ग्वालियर में सुख पाइ ॥ दोहा-विधिना विधि ऐसी ढई, सोई भई जु आइ ।
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इस उदार सारग्रहिणी प्रवृत्ति के साथ ही साथ उन्हें अपने इस्लाम धर्म और पैगंबर पर भी पूरी आस्था थी, यद्यपि कबीरदास के समान उन्होंने भी उदारतापूर्वक ईश्वर तक पहुँचने के अनेक मार्गों का होना तत्त्वत: स्वीकार किया है-विधिना के मारग हैं तेते।
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जो झूठे सपनों का सच था टूट गये वो सपने सारे ऐसे सपन कहाँ जुड़ते हैं विधिना ही जब ठोकर मारे कल लगता था आस-पास हो, आज लगा कि दूर हो गए 'डालर' के पीछे क्यों बेटा! तुम इतने मजबूर हो गए? अथक तुम्हारी भाग-दौड़ यह मृगतृष्णा से ज्यादा क्या है
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पर क्या करें बकौल सुभद्रा कुमारी चौहान-तीर चलाने वाले कर में उसे चूड़ियां कब भाईं, रानी विधवा हुयी हाय विधि को भी नहीं दया आयी-सो उसका देश भूलने का सुख भी विधिना से देखा नहीं गया।............ और एक दिन-वह लात घूंसे और जूते की ठोकरें खा खा कर बेहोश हो गया था।
