आद्यप्ररूप (Archetypes): सामूहिक अचेतन की अंतर्वस्तुओं के लिए युंग द्वारा बयुक्त पद; अनुभव के संगठन के लिए वंशागत प्रतिरूपों को अभिव्यक्त करने वाली प्रतिमाएँ या बतीक।
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फ़्रॉयड ने अचेतन के महत्व को भले ही आधार माना हो, पर जुँग ने इसे सामूहिक अचेतन और सामाजिक अचेतन में अच्ची तरह से परिभाषित किया है ।
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इस बात को हम एकदम से आत्मसात करने में इसलिये समर्थ नहीं होते, क्योंकि इसका ताल्लुक हमारे सामूहिक अचेतन से है, कैसे? आइये देखें ।
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1990 के दशक की शुरुआत से लेकर आज तक के दौर में पूँजीवादी विश्व व्यवस्था के गहराते संकट ने एक बात आम लोगों के सामूहिक अचेतन में बिठा दी है:
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अवचेतन (अनकांशस) का जो विशाल अज्ञात प्रदेश था उसके विभिन् न हिस् से कर असोजियोली ने व् यक् तित् व की संकीर्ण भूमि से लेकर सामूहिक अचेतन के महाद्वीप तक का नक् शा बनाया।
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जुंग जब भारतीय तांत्रिकों के पास आये थे, तो उनसे सामूहिक अचेतन की धारणा को तो ले गये थे, परन्तु उसकी जमीन की समझ वे अपने साथ पश्चिम में नहीं ले जा पाए थे।
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उसके नीचे एक और अचेतन मन है जिसको हम ‘कलैक्टिव अनकांशॅस ' कहें-हम सबका सामूहिक अचेतन मन इसे ऐसा समझें कि चेतन मन है हमारा ऊपर का प्रकाशित हिस्सा, उसके नीचे हम सबका समूह मन है, वह भी अँधेरे में दबा है।
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सामूहिक अचेतन के तल पर जुंग ने स्पष्ट किया था, एक सामूहिक शब्द-प्रतीक व्यवस्था होती है, वहां से ऐसे स्वप्न आते हैं जो पूरी मानव जाति के सांझे, सब के द्वारा देखे जाने वाले सपनों जैसे होते हैं ।
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अद्यतन कविता अपने पाठक को संबोधित करने के लिए विदेशी कथानायकों और आयातित प्रतीकों का इस्तेमाल नहीं करती, बल्कि लोककथाओं के उन पात्रों और कथास्थितियों का सहारा लेती है जिनके प्रतीकार्थ हिंदी जाति के सामूहिक अचेतन में आदिबिंबों की तरह सुरक्षित हैं।
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ऐसी स्थिति में लोक के सामूहिक अचेतन में बसा कल्पवृक्ष का आदिबिंब एक बार फिर कवि के आंगन में फूट पड़ता है जिसे प्रकट करती है सारे लौकिक-अलौकिक संबंधों की गंगोत्री माँ, क्योंकि वही तो मनुष्य को लोक के सद्भाव पर विचारने की मंगलमयी प्रेरणा देती है-
