| 21. | असिद्ध, विरुद्ध, अनैकान्तिक, बाधित और सत्प्रतिपक्ष नामक दोषों से ग्रस्त होने के कारण हेत्वाभास कहलाते हैं।
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| 22. | अनुमानों में जो हेतु पेश किया जाता है, वह सदोष हो तो उसे हेत्वाभास कहते हैं।
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| 23. | अन्यथा इनमें से किसी एक के नहीं कहने पर हेतु हेतु नहीं रहकर हेत्वाभास हो जाता है।
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| 24. | सत्प्रतिपक्ष और बाधक अभाव तो उक्त दोनों हेत्वाभास के लक्षण करने पर स्वत: स्पष्ट हो जाएगा।
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| 25. | अनुमानों में जो हेतु पेश किया जाता है, वह सदोष हो तो उसे हेत्वाभास कहते हैं।
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| 26. | अनुमान में जो प्रकृत हेतु नहीं रहता है किन्तु हेतु की तरह प्रतीत होता है उसे हेत्वाभास कहते हैं।
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| 27. | इस हेत्वाभास के ज्ञान के बिना उक्त तीनों प्रकारों की कथा का अधिकार ही नहीं किसी को होता है।
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| 28. | किन्तु आचार्य उदयन ने न्यायकुसुमाञ्जलि [78] में हेत्वाभास के पाँच से अधिक प्रकारों को गौतमसम्मत नहीं कहा है।
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| 29. | हेतु के इन पाँच धर्मों में से किसी एक के नहीं रहने पर उक्त पाँच प्रकार के हेत्वाभास होते हैं।
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| 30. | जो हेतु साध्यधर्म का व्याघातक होता है अर्थात् साध्याभाव का साधक होता है वह विरुद्ध [75] नामक हेत्वाभास है।
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