Slavery was modified to a system of attaching prisoners of war to families as covenanted servants , with rights as well as duties , till they earned their freedom -LRB- though in the latter period of general degeneration the system lapsed into naked slavery -RRB- . गुलामी की पद्धति में सुधार किया गया था , जिसके अनुसार युद्ध के कैदियों को परिवारों के साथ , सशर्त नौकर नौकर के रूप में अधिकर एवं कर्तव्य के साथ , तब तक के लिए सलंग़्न कर दिया जाता था , जब तक कि वे मुक़्त न हो जायें ( यद्यपि सामान्य पतन के बाद के समय में पद्धति स्पष्ट गुलामों में बदल गयी ) सूदखोरी और नाका कर सख़्ती से प्रतिबंधित कर दिये गये थे .
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Five hundred years ago, Jews, Christians and Muslims agreed that owning slaves was acceptable but paying interest on money was not. After bitter, protracted debates, Jews and Christians changed their minds. Today, no Jewish or Christian body endorses slavery or has religious qualms about paying reasonable interest. पाँच सौ वर्ष पूर्व यहूदी , ईसाई और मुसलमान इस बात पर राजी हो गये कि गुलामों को खरीदना स्वीकार्य है परंतु धन पर ब्याज स्वीकार्य नहीं है। बाद में कटु बहस के उपरांत यहूदी और ईसाइयों ने अपना मस्तिष्क बदल दिया । आज कोई भी यहूदी या ईसाई संगठन गुलामी का समर्थन नहीं करता और न ही समुचित ब्याज अदा करने को लेकर कोई धार्मिक बाध्यता है।
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Muslims, in contrast, still think the old way. Slavery still exists in a host of majority-Muslim countries (especially Sudan and Mauritania, also Saudi Arabia and Pakistan) and it is a taboo subject. To enable pious Muslims to avoid interest, an Islamic financial industry worth an estimated $150 billion has developed. इसके विपरीत मुसलमान अब भी पुराने आधार पर सोचते हैं। अधिकाँश मुस्लिम बहुल देशों में अब भी गुलामी का अस्तित्व है ( विशेष रूप से सूडान और मौरीटियाना साथ ही सउदी अरब और पाकिस्तान) और यह ऐसा विषय है जो परम्परा है और कोई बोलना नहीं चाहता । पवित्र मुसलमानों के लिये ब्याज से परहेज कराने के लिये 150 बिलियन अमेरिकी डालर का अनुमानित इस्लामी वित्तीय उद्यम विकसित हो गया है।
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Why is this problem so acute for affluent Saudis? Four reasons come to mind. Although slavery was abolished in the kingdom in 1962, the practice still flourishes there. Ranking Saudi religious authorities endorse slavery; for example, Sheikh Saleh Al-Fawzan insisted recently that “Slavery is a part of Islam” and whoever wants it abolished is “an infidel.” आखिर कुलीन सउदियों के साथ यह समस्या इतनी प्रबल क्यों है ?इसके चार कारण समझ में आते हैं. वैसे तो सउदी राज्य में 1962 में गुलामी की प्रथा समाप्त कर दी गई थी फिर भी वहां यह प्रचलन में है. सउदी धार्मिक वर्ग गुलामी का समर्थन करता है उदाहरण के लिए अभी हाल में शेख शालेह अल फव्जान ने ज़ोर देकर कहा कि गुलामी इस्लाम का एक अंग है और जो इसे नष्ट करना चाहता है वह काफ़िर है .
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Why is this problem so acute for affluent Saudis? Four reasons come to mind. Although slavery was abolished in the kingdom in 1962, the practice still flourishes there. Ranking Saudi religious authorities endorse slavery; for example, Sheikh Saleh Al-Fawzan insisted recently that “Slavery is a part of Islam” and whoever wants it abolished is “an infidel.” आखिर कुलीन सउदियों के साथ यह समस्या इतनी प्रबल क्यों है ?इसके चार कारण समझ में आते हैं. वैसे तो सउदी राज्य में 1962 में गुलामी की प्रथा समाप्त कर दी गई थी फिर भी वहां यह प्रचलन में है. सउदी धार्मिक वर्ग गुलामी का समर्थन करता है उदाहरण के लिए अभी हाल में शेख शालेह अल फव्जान ने ज़ोर देकर कहा कि गुलामी इस्लाम का एक अंग है और जो इसे नष्ट करना चाहता है वह काफ़िर है .
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Why is this problem so acute for affluent Saudis? Four reasons come to mind. Although slavery was abolished in the kingdom in 1962, the practice still flourishes there. Ranking Saudi religious authorities endorse slavery; for example, Sheikh Saleh Al-Fawzan insisted recently that “Slavery is a part of Islam” and whoever wants it abolished is “an infidel.” आखिर कुलीन सउदियों के साथ यह समस्या इतनी प्रबल क्यों है ?इसके चार कारण समझ में आते हैं. वैसे तो सउदी राज्य में 1962 में गुलामी की प्रथा समाप्त कर दी गई थी फिर भी वहां यह प्रचलन में है. सउदी धार्मिक वर्ग गुलामी का समर्थन करता है उदाहरण के लिए अभी हाल में शेख शालेह अल फव्जान ने ज़ोर देकर कहा कि गुलामी इस्लाम का एक अंग है और जो इसे नष्ट करना चाहता है वह काफ़िर है .
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This opposition to the slave redemption effort rests on two main criticisms. UNICEF claims that redemptions enlarge the market for slaves and unwittingly encourage their trade. A 1999 Atlantic Monthly article, “The False Promise of Slave Redemption,” suggests widespread fraud by the retrievers and those claiming to be slaves.[2] गुलामों को मुक्त कराने के प्रयासों की आलोचना दो बातों पर आधारित है। यूनिसेफ का दावा है कि गुलामों को मुक्त कराने से गुलामी का बाजार फैलता है और इस व्यापार को बल मिलता है। 1999 के एक एटलांटिक मंथली के एक लेख के अनुसार , “गुलामों को मुक्त कराने के झूठे वायदे” से पता लगता है कि गुलामों को फिर से खरीदने वाले और जो गुलाम होने का दावा करते हैं उनकी ओर से व्यापक धोखा दिया जाता है।
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In spite of the great poverty of the worker and the fear born of slavery that possesses him and makes it difficult to organise him , in spite of political difficulties which a foreign government is ever placing in his way , in spite of the preoccupation of the country as a whole with the national struggle , there has developed rapidly a class-conscious and militant and aggressive spirit in the Indian worker . हिंदुस्तान में मजदूरों में वर्ग चेतना , उग्र भावना और संघर्ष करने की प्रव्Qत्ति तेजी से आ रही है.यह इस बात के बावजूद हो रहा है कि हमारे मजदूर बेहद गरीब हैं , गुलामी की वजह से पैदा हुआ डर उनके सिर पर सवार है और इस वजह से उनका आपस में संगठित होना मुश्किल है , विदशी हुकूमत उनके रास्ते में हमेशा अड़चनें डालती रहती है और सारा मुल्क आजादी की लहर में बह रहा है .
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In spite of the great poverty of the worker and the fear born of slavery that possesses him and makes it difficult to organise him , in spite of political difficulties which a foreign government is ever placing in his way , in spite of the preoccupation of the country as a whole with the national struggle , there has developed rapidly a class-conscious and militant and aggressive spirit in the Indian worker . हिंदुस्तान में मजदूरों में वर्ग चेतना , उग्र भावना और संघर्ष करने की प्रव्Qत्ति तेजी से आ रही है.यह इस बात के बावजूद हो रहा है कि हमारे मजदूर बेहद गरीब हैं , गुलामी की वजह से पैदा हुआ डर उनके सिर पर सवार है और इस वजह से उनका आपस में संगठित होना मुश्किल है , विदशी हुकूमत उनके रास्ते में हमेशा अड़चनें डालती रहती है और सारा मुल्क आजादी की लहर में बह रहा है .
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“You will sooner or later pay for your pack of lies,” read one threatening message last week to the author of The Trouble with Islam: A Wake-up Call for Honesty and Change . In that book, just released in Canada, Irshad Manji, 34, explores such usually taboo themes as anti-Semitism, slavery and the inferior treatment of women with what she calls an “utmost honesty.” कनाडा की 34 वर्षीया इरशाद मन्जी द्वारा लिखित पुस्तक हाल में ही विमोचित हुई है । इस पुस्तक में मन्जी ने सामान्य तौर से चर्चा से बचे रहने वाले विषयों सेमेटिक विरोध , गुलामी और महिलाओं के साथ हीन व्यवहार को उनकी भाषा में पूरी ईमानदारी से जानने का प्रयास किया गया है । उन्होंने मुसलमानों को फटकारते हुए जानने का प्रयास किया है कि इस्लाम को हानि पहुंचाने वाली चीजों के संबंध में उत्तरदायित्व लेना होगा ।
