In the Singavaram cave-temple , as at Siyamangalam , there are small panel reliefs of two female devotees on top of the pilasters of the inner row . सियामंगलम के समान ही सिंगवरम गुफा मंदिर में भीतरी पंक़्ति के भित्तिस्Mतभों के शीर्ष पर दो नारी भक़्तिनों के छोटे उत्कीर्णित फलक हैं .
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The overhanging kapota of the mandapa is supported by numerous finely-carved female figures in graceful poses called madanikas . मंडप के लटकते हुए कपोतों को अनेक लालित्यपूर्ण मुद्राओं में बढ़िया तराशी हुई नारी आकृतियों से , जिन्हे मदनिका कहा जाता है , सहारा दिया गया हैं .
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The theme is almost similar to that of Dui Bon , two women and a man , though the rival in this case is not the wife 's sister , but the husband 's cousin . इसकी कहानी प्राय : ? दुई बोन ? जैसी ही है , दो नारी और एक पुरुष , यद्यपि यहां प्रतिस्पर्धी के रूप में स्त्री ( पत्नी ) की बहन नहीं बल्कि पति की ममेरी बहन है .
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After the death of premchand , many stories has come out and published in 1937 and 1938 in banaras. It was about w omen's life's. प्रेमचन्द की मृत्यु के बाद भी उनकी कहानियों के कई सम्पादित संस्करण निकले जिनमें कफन और शेष रचनाएँ १९३७ में तथा नारी जीवन की कहानियाँ १९३८ में बनारस से प्रकाशित हुए।
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He always responded warmly to feminine solicitude and care , and both at Kalimpong where his daughter-in-law looked after his needs and comfort and at Mungpoo he was relaxed and at ease . रवीन्द्रनाथ ने नारी संबंधी चिंता और धारणा को गर्मजोशी से लिया , कलिम्पोंग में जहां उनकी बहू ने उनकी देखभाल की और मंग्पू में जहां उन्होंने विश्राम किया .
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Numerous topics that rose in prominence in Indian literature like literature for oppressed or for women, somewhere finds its roots in the writings of Premchand. ” भारतीय साहित्य का बहुत सा विमर्श जो बाद में प्रमुखता से उभरा चाहे वह दलित साहित्य हो या नारी साहित्य उसकी जड़ें कहीं गहरे प्रेमचंद के साहित्य में दिखाई देती हैं।
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“”The major part of Hindi literature which evolved later on whether it is literature for downtrodden or women, the roots is seen in the literature of Premchand. भारतीय साहित्य का बहुत सा विमर्श जो बाद में प्रमुखता से उभरा चाहे वह दलित साहित्य हो या नारी साहित्य उसकी जड़ें कहीं गहरे प्रेमचंद के साहित्य में दिखाई देती हैं।
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The most noteworthy feature is the array of brackets in the form of female figures , rising from the capitals of the pillars and strutting up the beams and the cornice . इसमे सर्वाधिक ध्यान देने योग़्य है नारी आकृतियों के रूप में दीवारगीरों ( ब्रैकेट्स ) का व्यूह , जो स्तंभों के शीर्षों पर से उठकर शहतीरों और कार्निसो को टिका देता है .
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After Premchand's death many collections of his stories have published in those remaining were published in 1938 and the stories related to women were published in 1936 प्रेमचन्द की मृत्यु के बाद भी उनकी कहानियों के कई सम्पादित संस्करण निकले जिनमें कफन और शेष रचनाएँ १९३७ में तथा नारी जीवन की कहानियाँ १९३८ में बनारस से प्रकाशित हुए।
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The simile also suggests the type of responsibility a man and bis woman bear ip Indian societythe man mostly working outside and earning the daily bread and the woman taking care of the family . उपमा भारतीय समाज में पति और पत्नी की जिम्मेदारी के स्वरूप को भी व्यंजित करती हैपुरूष ज़्यादातर रोजी रोटी के लिए बाहर काम करता है और नारी घरेलू चिंता करती है .
