तो यदि एक निरवधि काल की कल्पना वहाँ भी इस तरह हो जाती है, तो फिर बुनियादी फ़र्क़ क्या होता है दोनों स्थितियों में?
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इसी प्रकार सुप्रसिद्ध संस्कृत कवि और ' उत्तर राम चरित्र' के रचयिता भवभूति कहते हैं-' कालोह्यं निरवधि विपुला च पृथ्वी:।' लोकनाट्य के तीन प्रमुख अंग होते हैं-१.
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दृढ़ व्रत औ ' दुर्दम साहस के जो उदाहरण थे मूर्ति-मंत? पर निरवधि बंदी जीवन ने जिनकी धुन का कर दिया अंत उनको प्रणाम!
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देश-देश की रंग-रंग की मिट्टी है: हर दिक् का अपना-अपना है आलोक-स्रोत दिक्काल-जाल के पार विशद निरवधि सूने में फहराता पाल चेतना की, बढ़ता जाता है प्राण-पोत।
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भवभूति तो पहले ही कह गए है कि मै भुजा उठा कर कहता हूँ कि कभी तो होगा कोई समानधर्मा क्योंकि काल निरवधि: है और पृथ्वी विपु ल.
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‘ नया ' काल-बोध न कहकर हम यह भी कह सकते हैं कि निरवधि और आवर्ती काल के बदले एक सावधि और ऋजुरेखानुसारी काल की परिकल्पना हमारे सामने उपस्थित हो गयी।
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लेकिन लगता यह है कि पश्चिम में भी अन्तत: इस सावधि काल को लाँघ कर, उसको ट्रांसेड कर के, निरवधि काल में प्रवेश ही जीवन का उद्देश्य है।
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बाकी की चिंता न करे, भवभूति जैसे कवि ने कहा था कि मैं दोनों भुजा उठा के कह रहा हूँ कि कभी-न-कभी तो होगा कोई सामान धर्मा, पृथ्वी विपुल है और काल निरवधि है!!
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अपने प्राक़्कथन में प्रभु जोशी का कहना है, ये वक़्त की मोटी और ज़र्द किताब की जर्जर ज़िल्द से बिखर गए बेतरतीब और तिथिहीन ऐसे सफे हैं, जिनमें चौतरफा एक निरवधि काल उत्कीर्ण है.
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एक बार इस दस्तावेज को फिर से पढ़कर वर्तनी की कतिपय अशुद्धियाँ दूर कर लें क्योकि यह आगे भी उद्धृत होगी-आगे का मतलब भविष्य के अछोर फैलाव से है-उपत्स्यते कोपि समान धर्मा कालोवधि निरवधि विपुलांच पृथ्वी …
