In the actual religious life of both Hindus and Muslims which is determined by direct emotional experience , idealistic monism and theism are regarded of equal value and used indiscriminately as motives for inducing the devotional state of mind which most people consider the essence of religion . हिंदुओं और मुसलमानों दोनों के वास्तविक धर्मिक जीवन में,जो प्रत्यक्ष भावनात्मक अनुभूतियों से निर्धारित होते है , चैतन्यवादी अद्धेतकवद और ईश्वरवाद समान मूल्य के उद्देश्य से उपयोग किये जाते है , जिसे बहुत से लोग धर्म का सार तत्व मानते है .
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Jamil Al-Amin, once known as H. Rap Brown and now in prison for murdering a policeman, wrote that “When we begin to look critically at the Constitution of the United States . . . we see that in its main essence it is diametrically opposed to what Allah has commanded.” जमील अल अमीन जिसे एच. रैप ब्राउन के नाम से जाना जाता है और जो एक पुलिस कर्मी की हत्या के कारण जेल में है उसने लिखा, “ जब हम गम्भीरता पूर्वक संयुक्त राज्य अमेरिका के संविधान के ओर देखते हैं..... तो हम देखते हैं कि अपने मूल स्वरूप में यह अल्लाह के निर्देशों के एकदम विपरीत है”।
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Svetasvatara Upanishad , II , 14 & 15 -LRB- Tr : T.M.P . Mahadevan -RRB- The nearest expression of the nature of Brahman , the sole universal Reality , the pure , transcendental , metaphysical essence which is beyond all attributes , all changes , all personal masks , which is self-effulgent and free , is given in the words sat-chit-ananda and Tejas or Jyoti . ( श्वेतास्वतारा उपनिषद , 11,14,व15 ) ब्रहम के स्वरूप की लगभग सही अभिव्यक़्ति , विश्व सत्य पूर्ण , अनुभव से परे , अतिसूक्ष्म तत्व है , जो सभी विशेषणों से , सभी व्यक़्तिगत आवरणों से परे है , जो आत्मा-प्रदीप्त एवं मुक़्त है , उसे सत् , चित् , आनन्द तथा तेजस् या ज़्याति भी कहते हैं
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In the world of Tagore 's imagination nature is always an active participant , and here too nature and even the so-called inert matter are part of the story and help to create an atmosphere , a mood of half-pity and half-awe , which , rather than the plot , is the essence of the story . रवीन्द्रनाथ की कल्पना में निसर्ग हमेशा एक सक्रिय पात्र के रूप में उपस्थित रहा है और यहां भी निसर्ग ही नहीं बल्कि निर्जीव पदार्थ भी इस कहानी के अंग हैं और कहानी के ढांचे की अपेक्षा इसके वातावरण के निर्माण में सहायक हैं जिससे कि करुणा और विस्मय की मनोदशा का चित्रण हुआ है और यही कहानी का मूल तत्व है .
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There are some passages in their system which show that they believe in the pantheistic union ; e.g . one of them , being asked what is the Truth -LRB- God -RRB- , gave the following answer : ” How should I not know the being which is / in essence and Not-1 in space ? उनकी चिंतन प्रणाली ( सूफ़ी मत ) में कुछ स्थल ऐसे हैं जो यह बताते हैं कि वे सर्वेश्वरवादी ( ईश्वर ) विलयन में विश्वास करते हैं : उदाहरण के लिए उनमें से एक से जब यह पूछा गया कि सत्य ( ईश्वर ) क़्या है , तो उसका जवाब था : ? भला मैं उस सत्ता को कैसे न जानूंगा जो तत्वत : ? मैं ? ( अहम् ) है और अंतरिक्ष में ? मैं नहीं ? ( अहम्-नास्ति ) है ?
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Keeping in view these conceptions of atma and Brahma it is possible to understand the essence of the teachings of the Upanishads expressed in the aphorism “ atma is Brahma ” or “ Thou art It ” that is to say the universal being which is the reality behind the physical world is the same as universal consciousness which is the reality behind the human mind . इसका अर्थ यह है एक जीव का अपने स्वंय के ध्यान में रखते हुए , सूक़्तियों में व्यक़्त उपनिषद् को शिक्षा का सार तत्व समझना संभव है कि “ आत्मा ब्रह्मा है ” या “ तेरी यह कृति है ” अर्थात् यह कहना चाहिए कि शाश्वत जो भौतिक संसार के पीछे की वास्तविकता है , वही है जैसी कि शाश्वत चेतना जो कि मानव मस्तिष्क के पीछे की वास्तविकता है .
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The Hindus believe regarding the bodies of all the stars that they have a globular shape , a watery essence , and that they do not On the nature of the stars shine , whilst the sun aloft is of fiery essence , self-shining , and per accident illuminates other stars when they stand opposite to him . पृ . 62-64उ तारकों का सऋ-ऊण्श्छ्ष्-वरूप हिनऋ-ऊण्श्छ्ष्-दुओं के सभी तारकों के पिंडों के संबंध में यह धारणा है कि वे गोलाकार हैं , वे ततऋ-ऊण्श्छ्ष्-वतः जलीय हैं , वे चमकते नहीं हैंः लेकिन दूसरी ओर , ऊपर सूर्य ततऋ-ऊण्श्छ्ष्-वतः अग्निमय है सऋ-ऊण्श्छ्ष्-वतः प्राकशमान है और संयोग से अनऋ-ऊण्श्छ्ष्-य तारकों को प्रकाश प्रदान करता है जब वे उसके सामने आ जाते हैं .
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The Hindus believe regarding the bodies of all the stars that they have a globular shape , a watery essence , and that they do not On the nature of the stars shine , whilst the sun aloft is of fiery essence , self-shining , and per accident illuminates other stars when they stand opposite to him . पृ . 62-64उ तारकों का सऋ-ऊण्श्छ्ष्-वरूप हिनऋ-ऊण्श्छ्ष्-दुओं के सभी तारकों के पिंडों के संबंध में यह धारणा है कि वे गोलाकार हैं , वे ततऋ-ऊण्श्छ्ष्-वतः जलीय हैं , वे चमकते नहीं हैंः लेकिन दूसरी ओर , ऊपर सूर्य ततऋ-ऊण्श्छ्ष्-वतः अग्निमय है सऋ-ऊण्श्छ्ष्-वतः प्राकशमान है और संयोग से अनऋ-ऊण्श्छ्ष्-य तारकों को प्रकाश प्रदान करता है जब वे उसके सामने आ जाते हैं .
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The real problem for us is , how in our struggle for independence we can join together all the anti-imperialist forces in the country , how we can make a broad front of our mass The essence of a joint popular front must be uncompromising opposition to imperialism , and the strength of it must inevitably come from the active participation of the peasantry and workers . हमारी असली समस्या यह है कि हम अपनी आजादी की लड़ाई में अपने मुल्क की तमाम साम्राज़्यवाद विरोधी ताकतों को कैसे इकट्ठा कर सकते हैं , हम आजादी चाहने वाले मध्यम वर्ग के हजारों लोगों को आवाम के साथ मिलाकर किस तरह एक बड़ा मोर्चा बना सकते हैं , जिसमें सभी शामिल हों . . ..एक लोकप्रिय संयुक़्त मोर्चे की बुनियादी शर्त यह है कि वह साम्राज़्यवाद के कट्टर खिलाफ हो और उसमें किसान और मजदूर को सक्रिय रूप से भाग लेना चाहिए .
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Sex positions are greatness among the sex actions. All efforts to come to this conclusion to begins. Since ancient times reveals the importance of sex positions.anxiety on it also has quite a bit, then China also got quite a few new Hapschatt countries also have quite a few new. Sex in India by the Mughals as rugs and given a new dimension. While much research on it today, there have to come across forms nekahr. The oldest, the essence of Western art sex positions can be divided into five main parts. These are - सेक्स पोजीशन ही सेक्स क्रिया का महत्वर्ण पड़ाव होता है. तमाम प्रयासों का निष्कर्ष इसी पर आकर शुरू होता है. सेक्स पोजीशन की महत्ता प्राचीन काल से ही रही है. इसपर वात्सायन ने भी काफी कुछ दिया है तो चीन में भी काफी कुछ नया मिला हैपाश्चात्य देशों ने भी इस पर काफी कुछ नया किया है. हिन्दुस्तान में मुगलों ने रति क्रीड़ा के आसनों को एक नया आयाम और रूप दिया. वहीं आज इसपर काफी कुछ शोध होते होतेकई आनंददायी रूपों में निखर कर सामने आया है. इन प्राचीनतम आधुनिकतम पाश्चात्य का निचोड़ यह है कि सेक्स पोजीशन को पांच मुख्य भागों में बांटा जा सकता है. इनमें है -
