He who fasts , however , during all the months of the year , only twelve times breaking the fast , will reside in paradise 10,000 years , and will thence return to life as the member of a noble , high and respected family . . . . परंतु वह व्यक्ति जो वर्ष के सभी महीनों में व्रत रखता है और केवल बारह बार व्रत खोलता है वह 10,000 वर्ष तक स्वर्ग में निवास करेगा और वहां से कुलीन , श्रेष्ठ और प्रतिष्ठित परिवार के सदस्य के रूप में दुबारा जन्म लेगा . . .. .
32.
A reliable source informs me - and this is breaking news - that the police found Muzzammil had repeatedly told his wife that she had no right, under Islamic law, to divorce him. They also quote him stating that Aasiya, because beheaded, cannot reach paradise. एक विश्वसनीय सूत्र ने मुझे सूचना दी है जो कि अत्यंत महत्वपूर्ण समाचार है कि पुलिस ने पाया था कि मुजम्मिल ने अनेक बार अपनी पत्नी से कहा था कि इस्लामी विधि के अंतर्गत उसे तलाक देने का कोई अधिकार नहीं है। उन्होंने उसे उद्धृत किया कि आसिया का सर कट गया है इसलिये वह जन्नत नहीं जा सकती।
33.
The book Patanjah relates that Nandikesvara offered many sacrifices to Mahadeva , and was in consequence transferred into paradise in his human shape ; that Indra , the ruler , had intercourse with the wife of Nahusha the Brahmin , and therefore was changed into a serpent by way of punishment . ? पातंजल ? में यह वर्णन आता है कि नंदिकेश्वर ने महादेव के नाम पर अनेक यज्ञ किए और उसी के फलस्वरूप उसे मानव-शरीर के साथ स्वर्ग में भेज दिया गया.और राज इंद्र ने चूंकि नहुष नामक ब्राह्मण की पत्नी के साथ संभोग किया था , इसलिए उसे दंडस्वरूप सर्प की योनी में परिवर्तित कर दिया गया था .
34.
Of the eastern Ganges arms , the Hradini flows through the countries Nishaba , Upakana , Dhivara , Prishaka , Nilamukha , Kikara , A , i.e . people whose lips are turned like their ears , Kirata , Kalidara , Vivarna , i.e . the colourless people , so called on account of their intense blackness , Kushikana , and Svargabhumi , i.e . a country like Paradise . गंगा की पूर्वी भुजाओं में से हृदनी निषभ , उपकण , घीवर , निषक , नीलमुख , कीकर , उष्ट्रकर्ण अर्थात वे लोग जिनके होंठ उनके कानों की ही भांति मुड़े हुए होते हैं , किरात , कालीदर , विवण अर्थात बेरंग लोग जिनका घोर काले रंग के कारण यह नाम पड़ा है , कुशिकण और स्वर्ग भूमि अर्थात स्वर्ग जैसा देश आदि देशों से होकर बहती है और अंत में वह पूर्वी महासागर में जा गिरती है .
35.
The current iteration of the Saudi kingdom came into being in 1902 when a Saudi leader captured Riyadh. Ten years later, there emerged a Wahhabi armed force known as the Ikhwan (Arabic for “Brethren”) which in its personal practices and its hostility toward non-Wahhabis represented the most militant dimension of this already militant movement. One war cry of theirs went: “The winds of Paradise are blowing. Where are you who hanker after Paradise?” सउदी शासन का वर्तमान स्वरूप 1902 में अस्तित्व में आया जब एक सउदी नेता ने रियाद पर नियन्त्रण किया ।दस वर्षों के उपरान्त वहाँ एक वहाबी सैन्य शक्ति इखवान उभरी जो कि व्यक्तिगत व्यवहा में और गैर वहाबियों के प्रति शत्रुता में पहले से ही उग्रवादी आन्दोलन का सबसे उग्रवादी आयाम प्रस्तुत करती थीं। उनके युद्ध का एक ही नारा चला “स्वर्ग के पंख खुल रहे हैं, कहाँ हो तुम जो स्वर्ग के बाद भी रहो ''?
36.
Therefore , the author of the book Samkhya does not consider the reward of paradise a special gain , because it has an end and is not eternal , and because this kind of life resembles the life of this our world ; for it is not free from ambition and envy , having in itself various degrees and classes of existence , whilst cupidity and desire do not cease save where there is perfect equality . इसलिए ? सांख़्य ? नामक ग्रंथ का लेखक स्वर्ग की प्राप्ति के रूप में मिले पुरस्कार को कोई विशेष लाभ नहीं मानता , क़्योंकि वह शाश्वत नहीं है बल्कि उसकी भी एक सीमा है.दूसरा कारण वह यह मानता है कि इस प्रकार का जीवन हमारे इसी संसार के जीवन से बहुत मिलता-जुलता है क़्योंकि वह इच्छा और द्वेष से परे नहीं है और उसमें भी जीवन की कई श्रेणियां हैं और वर्ग हैं जहां केवल उन स्थितियों को छोड़कर जहां संपूर्ण समता आ चुकी है अर्थ-लिप्सा और स्पृहा का अंत नहीं होता .
37.
The Koran invites Muslims to give their lives in exchange for assurances of paradise. श्री कुक ने जौन एसपोसिटो के उस विचार को हास्यास्पद बताया है जिसमें कहा गया है कि जिहाद का संदर्भ “एक अच्छा जीवन जीने के प्रयास से है ” श्री कुक निश्चित रुप से इस बात को स्थापित करते हैं कि संपुर्ण इतिहास में आरंभ से लेकर आज तक इस शब्द का प्राथमिक अर्थ धार्मिक महत्व के लिए युद्घ रहा है ...लेखक की प्रमुख उपल्ब्धि यह रही है कि उन्होने मोहम्मद से लेकर ओसामा तक जिहाद के विकास को पहचाना है और साथ ही पिछले 1400 वर्षो में समय समय पर इसमें आए परिवर्तनों को भी समझा है ..वौसे तो इस संक्षिप्त लेख से कुक के व्यापक शोध , विभिन्न उदाहरणों और विचार पूर्ण विश्लेषण के साथ न्याय नहीं हो सकता परंतु जिहाद के विकास को रेखांकित अवश्य किया जा सकता है ....
38.
Comment on this item फिलीस्तीनी अरबवासियों का व्यवहार परिवर्तित होने के लिए आवश्यक है कि सभ्य लोग आत्मघाती आतंकवाद के विरुद्ध कठोर कदम उठायें. इसका अर्थ हुआ कि हमास को राजनीतिक संगठन के रुप में मान्यता न दी जाए . इसका अर्थ हुआ कि फिलीस्तीनी आत्मघाती हमलों का अच्छा चित्रण करने वाली Paradise Now जैसी फिल्मों का प्रदर्शन बंद किया जाये.इसका अर्थ हुआ सामी -अल अरियन जैसे फिलीस्तीनी इस्लामिक जिहादियों और फ्लोरिडा में उनके सहयोगियों को दंडित किया जाये . फिलीस्तीनी अरबवासियों को सामान्य , लगातार और सार्वभौमिक संदेश दिया जाए .सभी लोग बिना अपवाद के स्पष्ट रुप से आत्मघाती आतंकवाद की निंदा करें.निर्वाचन के स्तर पर , कूटनीतिक , शैक्षिक स्तर पर या फिर अम्मान या हरेदा बम कांड ही क्यों न हो .
39.
This good will may appear surprising, given the two movements' profound differences. Communists are atheists and leftists secular; Islamists execute atheists and enforce religious law. The Left exalts workers; Islamism privileges Muslims. One dreams of a worker's paradise, the other of a caliphate. Socialists want socialism; Islamists accept the free market. Marxism implies gender equality; Islamism oppresses women. Leftists despise slavery; some Islamists endorse it. As journalist Bret Stephens notes, the Left has devoted “the past four decades championing the very freedoms that Islam most opposes: sexual and reproductive freedoms, gay rights, freedom from religion, pornography and various forms of artistic transgression, pacifism and so on.” यह अच्छाई कुछ मात्रा में आश्चर्यजनक लग सकती है विशेषकर दोनों आन्दोलनों की व्यापक भिन्नता देखते हुए। कम्युनिष्ट नास्तिक हैं और वामपंथी सेकुलर, जबकि इस्लामवादी नास्तिकों को मृत्युदण्ड देते हैं और धार्मिक कानून को लागू करते हैं। वामपंथी मजदूरों को सम्मान देते हैं जबकि इस्लामवाद मुसलमानों को विशेषाधिकार देता है। एक का स्वप्न मजदूरों का स्वर्ग है तो दूसरे का खिलाफत। समाजवादी समाजवाद चाहते हैं जबकि इस्लामवादी उन्मुक्त बाजार को स्वीकार करते हैं। मार्क्सवाद लैंगिक समानता को स्वीकार करता है जबकि इस्लामवाद महिलाओं का उत्पीडन करता है। वामपंथी गुलामी की निन्दा करते हैं जबकि कुछ इस्लामवादी इसका समर्थन करते हैं। जैसा कि ब्रेट स्टीफेंस ने लिखा है कि, “ वामपंथियों ने पिछले चार दशक उन स्वतंत्रताओं के लिये लगाये हैं जिनका अधिकतर इस्लाम विरोध करता है- सेक्स सम्बन्धी और जनन सम्बन्धी स्वतंत्रता, गे अधिकार, धर्म से स्वतंत्रता, पोर्नोग्राफी और अनेक प्रकार की कलात्मक अतिवादी स्वतंत्रता आदि”।
40.
After focusing on male prisoners, Dr. Berko in this book turns her attention to women and children. The differences are profound, as one might expect, especially in Muslim society, where women are particularly disadvantaged. The strictures on sex that dominate a woman's life have deep implications for women's engagement in terrorism: Ch. 7 shows that women dream of “that thing” (i.e., sex) ceaselessly in paradise. Chs. 8 and 15 establish the pattern of women going on terrorist missions after having had sexual relations with their dispatchers. Ch. 11 demonstrates the remarkable fact that “a significant number [of Palestinian women] preferred an Israeli jail to their own homes” because of maltreatment by relatives; indeed, some of them pretend to attack Israelis so as to go to jail and leave their miserable home lives. Ch. 14 points to the recurring opportunity for women to escape sexual dishonor through violence. जेल में बंद पुरुष पर ध्यान देने के उपरांत डा. बर्को ने अपना ध्यान पुस्तक में महिला और बच्चों पर दिया है। भिन्नतायें काफी हैं जैसा कि कोई भी अपेक्षा कर सकता है , विशेष रूप से ऐसे मुस्लिम समाज में जहाँ कि महिलायें लाभ की स्थिति में नहीं हैं। महिला के जीवन पर सेक्स का जो आक्षेप रहता है उसका आतंकवाद में उसके लिप्त होने पर परिणाम रहता है। अध्याय 7 में दिखाया गया है कि महिला “ उसके सम्बंध में” जन्नत में लगातार स्वप्न देखती है। अध्याय 8 और 15 में स्थापित किया गया है कि महिलाओं में यह परिपाटी पायी गयी है कि वे आतंकवादी मिशन पर जाने से पूर्व उन्हें भेजने वाले के साथ यौन क्रिया में संलिप्त होती हैं। अध्याय 11 इस उल्लेखनीय तथ्य को प्रदर्शित करता है कि काफी संख्या में फिलीस्तीनी महिलायें अपने घर से अधिक इजरायल के जेल को प्राथमिकता देती हैं और इसका कारण घर पर उनके साथ होने वाला बुरा व्यवहार है और कुछ तो इजरायल के लोगों पर आक्रमण का बहाना करती हैं ताकि उन्हें अपना घर छोडकर इजरायल की जेल में जाने को मिले। अध्याय 14 में दिखाया गया है कि महिलायें हिंसा के द्वारा अपने प्रति यौन असम्मान से बच पाती हैं।
