Much in the Marxist philosophical outlook I could accept without difficulty : its monism and non-duality of mind and matter , the dynamics of matter and the dialectic of continuous change by evolution as well as leap , through action and inter-action , cause and effect , thesis , antithesis and synthesis . मार्क़्सवादी दार्शनिक द्Qष्टिकोण में बहुत कुछ ऐसा था , जिसे मैं बिना किसी झिझक के मान लेता हूं : जैसे इसका तत्ववाद तथ जड़ और चेतन का अलग अलग न होना , जड़ का गतिशील होना और विकासक्रम के द्वारा या अचानक , क्रिया और प्रतिक्रिया , कारण और कार्य की जिस एंटीथीसिस और सिंथेसिस की प्रक्रिया के द्वारा निरंतर द्वंदात्मक परिवर्तन की संकल्पना .
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Looking at the concrete aspects of the cultural life of Hindus and Muslims , we find that in spite of the separatist movements of the last 200 years , most of the common factors which had been partly the cause and partly the effect of the cultural synthesis which took place at the time of Akbar are still there , and new common ground has been created by the influences of the modern Western culture . हिंदुओं और मुसलमानों के सांस्कृतिक जीवन के दृढ़ पहलुओं कों देखने से , हम पाते है कि विगत 200 वर्षो के पृथकतावादी आंदोलनों के बावजूद भी , अधिकांश समान घटक , जो सांस्कृतिक संश्लेषण के अंशिक रूप से कारण और कुछ अंशों में उसके प्रभाव रहे हैं , जो अकबर के समय अस्तित्व में आये , आज भी विद्यमान है और आधुनिक पाश्चात्य संस्कृति के प्रभाओं से एक नयी समान आधारभूत तैयार हो गयी हैं .
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(3) The ideal outcome has indigenous Europeans and immigrant Muslims finding a way to live together harmoniously and create a new synthesis. A 1991 study, La France, une chance pour l'Islam (France, an Opportunity for Islam) by Jeanne-Hélène Kaltenbach and Pierre Patrick Kaltenbach promoted this idealistic approach. Despite all, this optimism remains the conventional wisdom, as suggested by an Economist leader of 2006 that concluded that dismissed for the moment at least, the prospect of Eurabia as “scaremongering.” सर्वाधिक आदर्श स्थिति यह है कि स्वदेशी यूरोपीयन और आप्रवासी मुसलमान आपस में सौहार्दपूर्वक रहने का कोई मार्ग ढूँढ लें और एक नया संश्लेषण तैयार करें। 1991 में फ्रांस के एक अध्ययन ने इस आदर्शवादी विचार को बढाया था। इन सभी आशावादी विचारों के बीच परम्परागत बुध्दि विद्यमान है जैसा कि 2006 में Economist के एक नेता ने कहा था कि कम से कुछ समय के लिये तो यूरेबिया की सम्भावना एक भय व्याप्त करने वाला विचार है।
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This synthesis , in effect , resulted , after due growth during the five succeeding centuries -LRB- between the eighth and the thirteenth -RRB- , in the contribution of the south to the common heritage of India of unique forms and concepts , for example , the form and concept of Siva as Nataraja and Dakshinamurti , Devi as Lalita , the bhakti cult of the Nayanmars and Alvarsthe Saiva and Vaishnava hagiologistsand the great philosophies of Advaita , Visishtadvaita and Dvaita of Sankara , Ramanuja and Madhva . यह संश्लेषण लगभग पाँच सदियों-आठवीं से तेरहवीं सदी तक के आदान प्रदान से संभव हुआ , जिसमें दक्षिण ने समस्त देश की संस्कृति को बहुत कुछ दिया.उदाहरणार्थ शिव की नटराज अथवा दक्षिणमूर्ति के रूप में संकल्पना , देवी की ललित के रूप में पूजा , भक़्ति धारा के नयनमार तथा आलवारों की गरिमा , वैष्णव संतचरित लेखकों का अवदान तथा अद्वैत , विशिष्टाद्वैत , तथा द्वैत दर्शन-जिन्हें दक्षिण क आचार्यो शंकर , रामानुज तथा मध्व ने प्रतिपादित किया.कांलातर में इसी प्रकार दक्षिण भारत ने जैन तथा बौद्ध धर्मों को बहुत गहराई तक प्रभावित किया .
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It is a source of novelty , forms of being which did not occur Just as the origin of the first living organism transcended the simple physical and chemical properties of its elementary constituents and involved a degree of complication or accumulation of ' order ' decidedly different in kind from that involved in the inorganic synthesis of the most complicated macro molecule , so also the origin of man represents the creation of a new being that is now able to direct his own evolution by the accumulation of its acquired heritage , the World of objective knowledge . वह नवीनता तथा प्राचीन समय की जो चीजें कभी अस्तित्व में ही नहीं थीं उन्हें प्राप्त करने का एक स्रोत है.प्रथम जीव की उत्पत्ति की क्रिया उसके घटकों में होने वाली सामान्य रासायनिक या भौतिक क्रियाओं से बेहतर थी तथा जीवों में पायी जाने वाली जटिलता किसी भी संश्लेषित अकार्बनिक महाअणु की जटिलता से उच्च कोटि की थी.इनमें इस महाअणु की अपेक्षा बेहतर क्रमितता तथा व्यवस्था दिखाई देती थी अथवा मानव के रूप में जा नया जीव उत्पन्न हुआ है वह अपनी उन्नति प्राप्त की गयी विरासत द्वार करता है , जो वस्तुनिष्ठ ज्ञान की दुनिया कहलाती है .
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If Islamism is to be defeated, anti-Islamist Muslims must develop an alternative vision of Islam and explanation for what it means to be a Muslim. In doing so, they can draw on the past, especially the reform efforts from the span of 1850 to1950, to develop a “modern synthesis” comparable to the medieval model. This synthesis would choose among Shari precepts and render Islam compatible with modern values. It would accept gender equality, coexist peacefully with unbelievers, and reject the aspiration of a universal caliphate, among other steps. यदि इस्लामवाद को पराजित किया जाना है तो इस्लामवाद विरोधी मुसलमानों को इस्लाम की वैकल्पिक दृष्टि और व्याख्या सामने लानी होगी कि मुस्लिम होने का अर्थ क्या है? ऐसा करते हुए वे अतीत की ओर देख सकते हैं विशेष रूप से 1850 से 1950 के काल में हुए सुधारों के प्रयास की ओर ताकि मध्यकाल की तुलना में “आधुनिक संश्लेषण” का विकास कर सकें। इस संश्लेषण में शरियत के मूल तत्वों को चुनकर इस्लाम को आधुनिकता के साथ चलने वाला बनाया जा सके। इसमें लैंगिक समानता , इस्लाम न मानने वालों के प्रति शांतिपूर्ण सहअस्तित्व तथा वैश्विक खिलाफत की आकाँक्षा का परित्याग शामिल होगा।
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This compromise between Sharia and reality amounted to what I dubbed Islam's “ medieval synthesis ” in my book In the Path of God (1983). This synthesis translated Islam from a body of abstract, infeasible demands into a workable system. In practical terms, it toned down Sharia and made the code of law operational. Sharia could now be sufficiently applied without Muslims being subjected to its more stringent demands. Kecia Ali , of Boston University, notes the dramatic contrast between formal and applied law in Marriage and Slavery in Early Islam , quoting other specialists: इस्लाम में शरियत और वास्तविकता के मध्य इस समझौते को मैंने अपनी पुस्तक In the Path of God (1983) में मध्यकालीन संश्लेषण कहा है। इस संश्लेषण से इस्लाम एक अव्यावहारिक माँगों वाले से कामचलाऊ व्यवस्था में परिवर्तित हो गया। व्यावहारिक रूप में देखें तो इसने शरियत को नरम किया और विधि संहिता को उपयोगी बना दिया। अब शरियत को मुसलमानों पर सख्ती किये बिना भी लागू किया जा सकता था। बोस्ट्न विश्वविद्यालय के Kecia Ali अन्य विशेषज्ञों को उद्धृत करते हुए आरम्भिक इस्लाम में विवाह और गुलामी को लेकर औपचारिक कानून और लागू किये गये कानून के मध्य विरोधाभास को उल्लिखित किया है।
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This compromise between Sharia and reality amounted to what I dubbed Islam's “ medieval synthesis ” in my book In the Path of God (1983). This synthesis translated Islam from a body of abstract, infeasible demands into a workable system. In practical terms, it toned down Sharia and made the code of law operational. Sharia could now be sufficiently applied without Muslims being subjected to its more stringent demands. Kecia Ali , of Boston University, notes the dramatic contrast between formal and applied law in Marriage and Slavery in Early Islam , quoting other specialists: इस्लाम में शरियत और वास्तविकता के मध्य इस समझौते को मैंने अपनी पुस्तक In the Path of God (1983) में मध्यकालीन संश्लेषण कहा है। इस संश्लेषण से इस्लाम एक अव्यावहारिक माँगों वाले से कामचलाऊ व्यवस्था में परिवर्तित हो गया। व्यावहारिक रूप में देखें तो इसने शरियत को नरम किया और विधि संहिता को उपयोगी बना दिया। अब शरियत को मुसलमानों पर सख्ती किये बिना भी लागू किया जा सकता था। बोस्ट्न विश्वविद्यालय के Kecia Ali अन्य विशेषज्ञों को उद्धृत करते हुए आरम्भिक इस्लाम में विवाह और गुलामी को लेकर औपचारिक कानून और लागू किये गये कानून के मध्य विरोधाभास को उल्लिखित किया है।
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While the medieval synthesis worked over the centuries, it never overcame a fundamental weakness: It is not comprehensively rooted in or derived from the foundational, constitutional texts of Islam. Based on compromises and half measures, it always remained vulnerable to challenge by purists. Indeed, premodern Muslim history featured many such challenges, including the Almohad movement in 12 th -century North Africa and the Wahhabi movement in 18 th -century Arabia. In each case, purist efforts eventually subsided and the medieval synthesis reasserted itself, only to be challenged anew by purists. This alternation between pragmatism and purism characterizes Muslim history, contributing to its instability. हालाँकि मध्यकालीन संश्लेषण ने अनेक शताब्दियों तक काम चलाया परंतु यह मूल कमजोरी को कभी नहीं दूर कर सका। यह व्यापक रूप से इस्लाम के संवैधानिक पाठ्य में या स्थापना से प्रेरित नहीं है। समझौते और आधे अधूरे कदमों पर आधारित होने के चलते इसे शुद्धतावादियों से चुनौती मिलती ही रही। वास्तव में पूर्व आधुनिक मुस्लिम इतिहास अनेक ऐसी चुनौतियों को दर्शाता है जिसमें कि उत्तरी अफ्रीका में 12वीं शताब्दी में अलमोहद आंदोलन और 18वीं सदी का अरब का वहाबी आंदोलन । इन सभी मामलों में शुद्धतावादियों के प्रयासों को दबा दिया गया और मध्यकालीन संश्लेषण पुनः प्रभावी हुआ और शुद्धतावादियों की चुनौती फिर से नये सिरे से सामने आयी। व्यवहारिकतावादियों और शुद्धतावादियों से ही मुस्लिम इतिहास का चरित्र बनता है और यही इसकी अस्थिरता का कारण भी है।
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While the medieval synthesis worked over the centuries, it never overcame a fundamental weakness: It is not comprehensively rooted in or derived from the foundational, constitutional texts of Islam. Based on compromises and half measures, it always remained vulnerable to challenge by purists. Indeed, premodern Muslim history featured many such challenges, including the Almohad movement in 12 th -century North Africa and the Wahhabi movement in 18 th -century Arabia. In each case, purist efforts eventually subsided and the medieval synthesis reasserted itself, only to be challenged anew by purists. This alternation between pragmatism and purism characterizes Muslim history, contributing to its instability. हालाँकि मध्यकालीन संश्लेषण ने अनेक शताब्दियों तक काम चलाया परंतु यह मूल कमजोरी को कभी नहीं दूर कर सका। यह व्यापक रूप से इस्लाम के संवैधानिक पाठ्य में या स्थापना से प्रेरित नहीं है। समझौते और आधे अधूरे कदमों पर आधारित होने के चलते इसे शुद्धतावादियों से चुनौती मिलती ही रही। वास्तव में पूर्व आधुनिक मुस्लिम इतिहास अनेक ऐसी चुनौतियों को दर्शाता है जिसमें कि उत्तरी अफ्रीका में 12वीं शताब्दी में अलमोहद आंदोलन और 18वीं सदी का अरब का वहाबी आंदोलन । इन सभी मामलों में शुद्धतावादियों के प्रयासों को दबा दिया गया और मध्यकालीन संश्लेषण पुनः प्रभावी हुआ और शुद्धतावादियों की चुनौती फिर से नये सिरे से सामने आयी। व्यवहारिकतावादियों और शुद्धतावादियों से ही मुस्लिम इतिहास का चरित्र बनता है और यही इसकी अस्थिरता का कारण भी है।
