And while Egypt's president Hosni Mubarak announced a year ago that “Gaza is not part of Egypt, nor will it ever be,” his is hardly the last word. First, Mubarak notwithstanding, Egyptians overwhelmingly want a strong tie to Gaza; Hamas concurs; and Israeli leaders sometimes agree. So the basis for an overhaul in policy exists. Secondly, Gaza is arguably more a part of Egypt than of “Palestine.” During most of the Islamic period, it was either controlled by Cairo or part of Egypt administratively. Gazan colloquial Arabic is identical to what Egyptians living in Sinai speak. Economically, Gaza has most connections to Egypt. Hamas itself derives from the Muslim Brethren, an Egyptian organization. Is it time to think of Gazans as Egyptians? यह निश्चित है कि भविष्य की ओर देखने वाला यह रुख कुछ ही उत्साह जगा पायेगा। केवल इसलिये नहीं कि जार्डन और मिस्र का शासन असामान्य है वरन इस समझौते से फिलीस्तीनी भावना कुंठित होती है फिर वह राष्ट्रवादी हो या इस्लामवादी। इसके अतिरिक्त काइरो को कभी भी गाजा की इच्छा नहीं और इसे वापस प्राप्त करने के प्रस्ताव को वह अस्वीकार करता रहा है। इसी प्रकार एक अकादमिक विश्लेषक academic analyst ने इस विचार को, “ भ्रामक फंतासी बताया जो कि केवल वास्तविक और कठिन विकल्पों को और अस्पष्ट कर सकता है” ।
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The revisionist account is no idle academic exercise but, as when Judaism and Christianity encountered the Higher Criticism 150 years ago, a deep, unsettling challenge to faith. It will likely leave Islam a less literal and doctrinaire religion with particularly beneficial implications in the case of Islam, still mired in doctrines of supremacism and misogyny. Applause, then for plans to translate Did Muhammad Exist? into major Muslim languages and to make it available gratis on the Internet. May the revolution begin. Related Topics: History , Islam receive the latest by email: subscribe to daniel pipes' free mailing list This text may be reposted or forwarded so long as it is presented as an integral whole with complete and accurate information provided about its author, date, place of publication, and original URL. Comment on this item अभ्यासवादियों का यह कार्य कोई आलसी अकादमिक कसरत भर नहीं है वरन जैसे 150 वर्ष पूर्व यहूदियत और ईसाइयत को उच्च स्तरीय आलोचना का सामना करना पडा था जिसने कि आस्था के समक्ष ऐसी चुनौती खडी की जो कि अभी तक सँभाली नहीं जा सकी है । यह इस्लाम को कम साहित्यिक और दार्शनिक मजहब सिद्ध करेगा और जिसका कि इस्लाम के सम्बंध में लाभ भी होगा जो कि अब भी सर्वोच्चता और बलात के सिद्धांत से प्रेरित है। इस बात के लिये करतल ध्वनि हो कि Did Muhammad Exist ? का प्रमुख मुस्लिम भाषाओं में अनुवाद होगा और इंटरनेट पर इसे निशुल्क रखा जायेगा। तो क्या क्रांति का आरम्भ हो सकता है?
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From public indifference to engagement : The Middle East was politically prominent well before 2001 thanks to cold war tensions, oil exports, the Arab-Israeli conflict, and the Iranian revolution. But American popular interest in the region remained modest until 9/11 and the subsequent Afghan and Iraqi wars. That surge of interest led to a wide awareness about the inadequacy of academic work. With the help of sophisticated critiques like Kramer's , plus organizations like Campus Watch , the public has become actively involved in opposing radical Middle East specialists, for example through activism to deny them tenure . One finds no parallel in other fields. Martin Kramer subjected Middle East studies to its first sustained critique in 2001. जनता की उदसीनता से सहभागिता तक : मध्य पूर्व 2001 से ठीक पहले तक राजनीतिक रूप से महत्वपूर्ण था और वह भी शीत युद्ध के तनाव, तेल के आयात, अरब इजरायल विवाद और ईरानी क्रांति के चलते। लेकिन अमेरिका के लोगों की इस क्षेत्र में रुचि 11 सितम्बर की घटना और उसके तत्काल बाद हुए अफगान और इराकी युद्ध तक सामान्य ही रही। इन घटनाओं के बाद आये उछाल से यह जागरूकता फैली कि इस क्षेत्र में अकादमिक कार्य अपर्याप्त है। क्रेमर जैसे विद्वान समालोचकों तथा कैम्पस वाच जैसे संगठनों की सहायता से जनता ने मध्य पूर्व के कट्टर विशेषज्ञों का विरोध आरम्भ कर दिया उदाहरण के लिये सक्रियता के साथ उनके कार्यकाल को बढने से रोककर। अन्य क्षेत्र में इसके समानांतर उदाहरण मिलना कठिन है।
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Hit squads - foreign nationals who enter the country with a specific mission, such as the 9/11 hijackers - threaten from without. Sleeper cells consist of elements quietly embedded in immigrant communities; Pierre de Bousquet, head of France's counterintelligence service, says “they do not seem suspicious. They work. They have kids. They have fixed addresses. They pay the rent.” Sleepers either run terrorism support networks of “Muslim charities, foundations, conferences, academic groups, NGOs and private corporations” (prime example: Sami Al-Arian of the University of South Florida) or initiate violence on a signal (like the Moroccans who killed 191 people in Madrid this March). मारने वाला गुट-11 सितम्बर के अपहर्ताओं की भाँति बिना किसी भय के विदेशी लोग एक विशेष मिशन के तहत देश में प्रवेश करते हैं. सुप्त प्रकोष्ठ में वे तत्व विद्यमान होते हैं जो आप्रवासी समुदाय के साथ मेल खाते हैं. फांस की खुफिया प्रतिरोधक सेवा के प्रमुख पियर डी वासकेट के अनुसार वे संदिग्ध नहीं दिखते, वे कार्य करते हैं, उनके बच्चे होते हैं, उनके पास निश्चित पते होते हैं और वे किराया अदा करते हैं. ये सुप्त प्रकोष्ठ के लोग आतंकवाद समर्थक नेटवर्क वाले सम्मेलनों, अकादमिक गुट, गैर सरकारी संगठनों और निजी निगमों का समर्थन करते हैं( प्रमुख उदाहरण दक्षिण फ्लोरिडा विश्वविद्यालय के सामी अल अरियन का है) और फिर संकेत मिलने पर पहल करते हैं( जैसे मार्च में एक मोरक्कोवासी ने मैड्रिड में 191 लोगों को मौत के घाट उतार दिया)
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The Muslim citizens of Israel, usually known in English as Israeli Arabs, constitute enemy no. 3. (But I focus on Muslims, not Arabs, because Arabic-speaking Christians and Druze are generally less hostile.) Israeli Muslims began inconsequentially; in 1949, they constituted a population of 111,000 and 9 percent of Israel's population. They then multiplied ten-fold, to 1,141,000 in 2005, 16 percent of the population. Beyond numbers, they took full advantage of Israel's open, modern society to evolve from a small, docile, and leaderless population into a robust, assertive community whose leaders include a Supreme Court justice, Salim Joubran; an ambassador, Ali Yahya; members of parliament; academics; and entrepreneurs. इजरायल के मुस्लिम नागरिक जिन्हें सामान्य तौर पर अंग्रेजी में इजरायली अरब कहा जाता है वे इजरायल के तीसरे क्रम के शत्रु हैं ( परन्तु यहाँ मुसलमानों पर ध्यान दे रहा हूँ क्योंकि अरबी बोलने वाले ईसाई और द्रूज उतने शत्रुवत् नहीं हैं). 1949 में इजरायली मुसलमान महत्वपूर्ण स्थिति में नहीं थे और उनकी कुल जनसंख्या इजरायल की जनसंख्या का 9 प्रतिशत 1लाख 11 हजार ही थी. उसके बाद वे 2005 में दस गुना बढ़कर कुल जनसंख्या का 16 प्रतिशत 11लाख 41 हजार हो गये. अपनी जनसंख्या बढ़ाने के साथ ही उन्होंने इजरायल की आधुनिक खुली संस्कृति का लाभ उठाकर स्वयं को छोटे , दबे हुये और नेतृत्व विहीन समुदाय की स्थिति से उठाकर मुखर समुदाय के रूप में विकसित कर लिया जिसके नेताओं में तेल अवीव के उपमेयर रैफात तुर्क राजदूत ( अली याहया), संसद सदस्य , अकादमिक और उद्योगपति शामिल हैं.
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The Muslim citizens of Israel, usually known in English as Israeli Arabs, constitute enemy no. 3. (But I focus on Muslims, not Arabs, because Arabic-speaking Christians and Druze are generally less hostile.) Israeli Muslims began inconsequentially; in 1949, they constituted a population of 111,000 and 9 percent of Israel's population. They then multiplied ten-fold, to 1,141,000 in 2005, 16 percent of the population. Beyond numbers, they took full advantage of Israel's open, modern society to evolve from a small, docile, and leaderless population into a robust, assertive community whose leaders include a Supreme Court justice, Salim Joubran; an ambassador, Ali Yahya; members of parliament; academics; and entrepreneurs. इजरायल के मुस्लिम नागरिक जिन्हें सामान्य तौर पर अंग्रेजी में इजरायली अरब कहा जाता है वे इजरायल के तीसरे क्रम के शत्रु हैं ( परन्तु यहाँ मुसलमानों पर ध्यान दे रहा हूँ क्योंकि अरबी बोलने वाले ईसाई और द्रूज उतने शत्रुवत् नहीं हैं). 1949 में इजरायली मुसलमान महत्वपूर्ण स्थिति में नहीं थे और उनकी कुल जनसंख्या इजरायल की जनसंख्या का 9 प्रतिशत 1लाख 11 हजार ही थी. उसके बाद वे 2005 में दस गुना बढ़कर कुल जनसंख्या का 16 प्रतिशत 11लाख 41 हजार हो गये. अपनी जनसंख्या बढ़ाने के साथ ही उन्होंने इजरायल की आधुनिक खुली संस्कृति का लाभ उठाकर स्वयं को छोटे , दबे हुये और नेतृत्व विहीन समुदाय की स्थिति से उठाकर मुखर समुदाय के रूप में विकसित कर लिया जिसके नेताओं में तेल अवीव के उपमेयर रैफात तुर्क राजदूत ( अली याहया), संसद सदस्य , अकादमिक और उद्योगपति शामिल हैं.
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Last February, a grand jury indicted three Middle East specialists associated with the University of South Florida on charges of being “material supporters of a foreign terrorist organization,” namely Palestinian Islamic Jihad. Not only did the Middle East studies establishment seem unperturbed by that indictment, but several professors rushed to defend the accused. Abu Sway's Fulbright award presents another example of connections to Islamist terrorism becoming acceptable and almost routine in Middle Eastern studies - one of several reasons why it is perhaps the most problematic of any academic field. Daniel Pipes, director of the Middle East Forum, was vice-chairman of the Fulbright Board of Foreign Scholarships in the early 1990s. Asaf Romirowsky is an MEF research associate. Related Topics: Academia , Middle East studies , Terrorism receive the latest by email: subscribe to daniel pipes' free mailing list This text may be reposted or forwarded so long as it is presented as an integral whole with complete and accurate information provided about its author, date, place of publication, and original URL. Comment on this item पिछली फरवरी में एक विशाल जूरी ने दक्षिण फ्लोरिडा विश्वविद्यालय से संबद्ध तीन मध्यपूर्व विशेषज्ञों को फिलीस्तीनी इस्लामिक जेहाद नामक संगठन को साम्रग्री के आधार पर समर्थन करने का दोषी पाया था . तीन सदस्यों के दोष सिद्ध होने पर मध्यपूर्व अध्ययन का तंत्र विचलित नहीं हुआ वरन् वे आरोपी के बचाव में कूद पड़े । अबू स्वे का फुलब्राइट पुरस्कार प्राप्त करना इस बात का एक और उदाहरण है कि किस प्रकार मध्यपूर्व अध्ययन में नियमित तौर पर इस्लामवादी आतंकवादियों को स्वीकार किया जा रहा है और शायद यह उन अनेक कारणों में से एक है जिसके चलते किसी भी अकादमिक क्षेत्र का सबसे जटिल विषय है ।
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From trendy to retro : Another response to this failure consists of authors - often from outside the academy - harking back to pre-1980 scholarship to understand the region. Ibn Warraq, a pseudonymous ex-Muslim, published a sequence of books on the life of Muhammad , the origins of the Koran , its variants , and meaning , all of them premised on generations-old writings. Andrew Bostom, a medical researcher, anthologized significant portions of pre-1980 scholarship on jihad and antisemitism . Historian Efraim Karsh wrote Islamic Imperialism , which argues that Islam's expansionist tendencies have driven the religion since Muhammad's wars. These old-fashioned books are yet few in number compared to the cascade of revisionism, but they mark a revival of ideas and themes that once appeared moribund. Their appearance, along with public engagement and the emerging presence of promising new scholars , signals that - almost uniquely in the humanities - a sound understanding of the Middle East and Islam may rebound. Mr. Pipes is president of the Middle East Forum and Taube distinguished visiting fellow at the Hoover Institution of Stanford University. Related Topics: Academia , Middle East studies receive the latest by email: subscribe to daniel pipes' free mailing list This text may be reposted or forwarded so long as it is presented as an integral whole with complete and accurate information provided about its author, date, place of publication, and original URL. Comment on this item नये रुझान से पुराने रास्ते तक : इस असफलता का एक और कारण लेखकों की उस असफलता में छुपा है जो कि अकादमिक जगत से बाहर है कि इस क्षेत्र को समझने के लिये विद्वान वर्ग 1980 से पूर्व की स्थिति का सहारा ले रहा है। इब्न बराक नामक छ्द्म नामधरी पूर्व मुस्लिम ने मुहम्मद के जीवन, कुरान की उत्पत्ति , इसके प्रकार और अर्थ पर अनेक पुस्तकें प्रकाशित कीं जो कि सभी प्राचीन लेखन की पीढी पर आधारित थीं। एक मेडिकल शोधार्थी एंड्रयू बोस्टम ने जिहाद और सेमेटिक विरोध पर 1980 से पूर्व के अंशों को बडी मात्रा में संकलित किया। इतिहासकार एफ्रेम कर्श ने Islamic Imperialism लिखा जिसमें उन्होंने तर्क दिया कि मुहम्मद के युद्धों के उपरांत इस्लाम की विस्तारवादी प्रवृत्तियों के आधार पर ही यह क्षेत्र चल रहा है। हालाँकि ये प्राचीन परिपाटी की पुस्तकें पुनरुत्थानवादियों की तुलना में संख्या में कुछ ही हैं लेकिन ये उन विचारों और प्रस्तावना के पुनरोदय का संकेत हैं जिन्हें कि कभी मृतप्राय मान लिया गया था। जन भागीदारी और नये विद्वानों के उभार से यह संकेत मिलता है कि मध्य पूर्व और इस्लाम की नये सिरे से समझ का नया दौर आरम्भ हो सकता है।
