हम सब को अपने-अपने तरीक़ों से मालूम है कि रचना के उत्कर्ष के साथ रचना की अनेकार्थता का क्या रिश्ता है, कि इन दोनों के बीच कोई सरल गणित (मसलन, अनेकार्थता = उत्कर्ष) नहीं काम कर रहा होता.
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ऐसे भी क्यों न देखा जाए कि गीत में निहित ' अनेकार्थता ' ही वह समस्या है जिससे पार न पाने की सूरत में कवि के लिए ' विक्षिप्तता ' का अभिनव ' फुटकल ' खाता खोल दिया जाता है?
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और ऐसे भी क्यों न देखा जाए कि ' अनेकार्थता ' ही ' व्याख्या ' के वे विभिन्न अवसर संभव करती है जो कृति के संगीत, नाटक, फ़िल्म, या दूसरी भाषाओँ में अनुवाद के ज़रिये हमें हासिल होते हैं.
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हम सब को अपने-अपने तरीक़ों से मालूम है कि रचना के उत्कर्ष के साथ रचना की अनेकार्थता का क्या रिश्ता है, कि इन दोनों के बीच कोई सरल गणित (मसलन, अनेकार्थता = उत्कर्ष) नहीं काम कर रहा होता.
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हम सब को अपने-अपने तरीक़ों से मालूम है कि रचना के उत्कर्ष के साथ रचना की अनेकार्थता का क्या रिश्ता है, कि इन दोनों के बीच कोई सरल गणित (मसलन, अनेकार्थता = उत्कर्ष) नहीं काम कर रहा होता.
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वैसे तो निराला के गीत ख़ूब गाये गये हैं, लेकिन क्या उन गीतों में बढ़त के अवकाश 'ताक......' जितने हैं? आख़िर इससे भी बहुत कुछ तय होना है कि हम (यानी कवि के अलावा कविता से जुड़े अन्य लोग) इस अनेकार्थता या एकार्थता को सँभालते कैसे हैं.
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वैसे तो निराला के गीत ख़ूब गाये गये हैं, लेकिन क्या उन गीतों में बढ़त के अवकाश ' ता क...... ' जितने हैं? आख़िर इससे भी बहुत कुछ तय होना है कि हम (यानी कवि के अलावा कविता से जुड़े अन्य लोग) इस अनेकार्थता या एकार्थता को सँभालते कैसे हैं.
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वस्तुत: संस्कृति शब्द ही अर्थपरक अनेकार्थता से युक्त रहा है और हाल के दिनों में मीडिया के नए रूपों के साथ साम्राज्यवादी नव उदारवादी अर्थतंत्र और विचारधारा के मेल ने ऐसी स्थिति बना दी है कि दुनिया के पैमाने पर एक ही संस्कृति के दमनकारी वर्चस्व के विरुद्ध तमाम सांस्कृतिक अस्मिताएं अपने आपको वंचित महसूस कर रही हैं और प्रतिरोध का जो भी हथियार मिल जा रहा है उसी का क्रांतिकारी ढंग से इस्तेमाल शुरू कर दे रही हैं ।
