कृष्ण का यह तर्क है कि जब तक तू ऐसा मानता है कि कोई मर सकता है, तब तक तू आत्मवादी नहीं है।
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उसके पार गये बिना आत्मा का अनुभव नहीं हो सकता, और आत्मवादी हुए बिना द्वन्द्वों के इस जगत से छूटना कठिन है.
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आज के राजनैतिक परिदृश्य में जैसे लगता है कि आत्मवादी होना ही समाजवादी होना है और स्वार्थवादी होना ही, बहुजनवादी होना है …
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शंकर जैसे आत्मवादी दार्शनिकों व भक्ति की विचारधारा के प्रचारकों ने दर्शन के आधार तर्क को ही नकार कर बुद्धिवाद का विकास अवरूद्ध कर दिया।
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यही है आत्मवादी तत्त्वदर्शन, जिसे जन मानस में प्रतिष्ठापित करने के लिये युग निर्माण योजना द्वारा पूरी तत्परता के साथ प्रयुक्त किया जा रहा है।
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आये दिन के आँधी-तूफानों से ज्वार-भाटों से आत्मवादी दृष्टिकोण के दीपक को बुझने न देना भँवर से नाव खेकर ले जाने की तरह कठिन है।
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यहाँ यह द्रष्टव्य है कि भारतीय आत्मवादी दर्शनों के अनुयायी साधकों ने भी मध्य युग में ‘ईश्वर कर्तृत्व ' को सिद्धान्त रूप में अथवा लौकिक व्यवहार में मान्यता प्रदान की।
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इसके अतिरिक्त मुझे विश्वास है कि आत्मवादी समाज डरता है क्योंकि कुछ हद तक वो इस बात को समझते हैं के एक सर्वशक्तिमान व्यक्तित्व या क़ानून दाता का आवश्यकता है.
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आत्मवादी अपने शरीर, मन और व्यवहार को ऐसा उज्ज्वल, उत्कृष्ट बनाने में लगा रहता है, जिससे इस कायकलेवर में निवास करने वाले आत्मा का गौरव बढ़ता हो।
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अहंकारी व्यक्ति जहाँ बाह्य प्रतिकूलताएँ देखकर ही असन्तुलित और रुष्ट-असन्तुष्ट होने लगता है, वहाँ आत्मवादी को आन्तरिक स्तर की उत्कृष्टता ही परिपूर्ण सन्तोष दे सकने के लिए पर्याप्त प्रतीत होती है।
