फ्रांसीसी क्रांति की व्याकुलता के शीघ्र बाद ही लिखते हुए, उन्होंने प्रस्थापित किया कि सामाजिक निश्चयात्मकता के माध्यम से सामाजिक बुराइयों को दूर किया जा सकता है, यह द कोर्स इन पोसिटिव फिलोसफी (1830-1842) और ए जनरल व्यू ऑफ़ पॉसिटिविस्म (1844) में उल्लिखित एक दर्शनशास्त्रीय दृष्टिकोण है.
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रोजगार के क्षेत्र में बेहतर अवसर, बाजार में उत्पादों की गुणवत्ता व विविधता, टैक्स देने की ज्यादा क्षमता व इच्छा, मूल्य नियंत्रण व जोखिम प्रबंधन के क्षेत्र में बढ़ती रिसर्च व अध्ययन, बीमा क्षेत्र व अन्य सेवाओं का बढ़ता दायरा और नए वित्तीय प्रपत्रों का विकास-ये सब वक्त की बदलती करवट व नई निश्चयात्मकता के प्रमाण हैं।
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ईथरनेट “वाहक भावना एकाधिक उपयोग के साथ टक्कर का पता लगाना” (CSMA/CD) मानक “स्थापित” IEEE में मुश्किल संकल्प प्रक्रम की वजह से उसकी निश्चयात्मकता के विलम्ब से ऊपर आने के लिए और IBM द्वारा प्रतियोगी टोकन रिंग प्रस्ताव का प्रभावशाली समर्थन करना, CSMA/CD का अन्य मानकीकरण तत्वों (जैसे ECMA, IEC और ISO) को समर्थन करना उसकी सफलता के लिए सहायक था.
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किसी घटना के यथार्थ, वास्तव्य और सत्य पर आधारित विश्लेषण, परीक्षण एवं पूर्वाग्रह या पक्षपातरहित परिशुद्ध एवं संतुलित विवरणों में स्पष्टता होती है, जो समाचार को मूल्यवान बनाती है और इन विवरणों पर दृढता, अटलता, दृढ प्रतिज्ञता और निश्चयात्मकता, जो समाज के हित में होती है, समाचार पत्र के हित अर्थात उसकी खपत बढाने में भी सहायक होती है।
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कॉम्ट ने सामाजिक क्षेत्रों की वैज्ञानिक समझ के माध्यम से इतिहास, मनोविज्ञान, और अर्थशास्त्र को एकजुट करने का प्रयास किया.फ्रांसीसी क्रांति की व्याकुलता के शीघ्र बाद ही लिखते हुए, उन्होंने प्रस्थापित किया कि सामाजिक निश्चयात्मकता के माध्यम से सामाजिक बुराइयों को दूर किया जा सकता है, यह द कोर्स इन पोसिटिव फिलोसफी (1830-1842) और ए जनरल व्यू ऑफ़ पॉसिटिविस्म (1844) में उल्लिखित एक दर्शनशास्त्रीय दृष्टिकोण है.
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कॉम्ट ने सामाजिक क्षेत्रों की वैज्ञानिक समझ के माध्यम से इतिहास, मनोविज्ञान, और अर्थशास्त्र को एकजुट करने का प्रयास किया.फ्रांसीसी क्रांति की व्याकुलता के शीघ्र बाद ही लिखते हुए, उन्होंने प्रस्थापित किया कि सामाजिक निश्चयात्मकता के माध्यम से सामाजिक बुराइयों को दूर किया जा सकता है, यह द कोर्स इन पोसिटिव फिलोसफी (1830-1842) और ए जनरल व्यू ऑफ़ पॉसिटिविस्म (1844) में उल्लिखित एक दर्शनशास्त्रीय दृष्टिकोण है.
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एक भाषा-बोली के बोलनेवाले किसीभी दो व्यक्तियों की बोलियों में हम आंशिकसमता ही पा सकते हैं, अन्यथा कमरेके अंदर रहकर भी बाहर पुकारनेवालेकी बोली की भिन्नता पहचान कर हम यह अनुभवनहीं कर पाते कि जिज्ञासु पूर्वपरिचित अमुक व्यक्ति ही है और इसी कठिनाई केसरलीकरण तथा अपेक्षाकृत अधिक वैज्ञानिक निश्चयात्मकता के लिए भाषावैज्ञानिकोंको स्वीकार कर लेना पड़ा कि प्रत्येक व्यक्ति की अपनी बोली (इडिओलेच्ट्) है, जिसका आदर्श अथवा प्रतिमान स्वयंव्यक्ति ही है.
