मनुष्य बाह् य जगत् के संसर्ग में रहने के कारण जहाँ एक ओर बाह् य जगत् से प्रभावित रहता है, वही दूसरी ओर बाह् य जगत् को भी प्रभावित करता है।
42.
शेख अबु सईद उल कुरेशी का कथन है कि सादिक वह है जो जाहिर (बाह् य) ठीक हो और बातिन (अन्तर) कभी कभी मनोकामनाओं की ओर आकृष्ट हो।
43.
अज्ञेय भाषा और समाज के आंतरिक एवं बाह् य संबंधों पर सूक्ष्मता से विचार करते हुए कहते हैं कि ” मेरी दृष् टि में भाषा मात्र मनुष् य होने की पहचान और शर्त है।
44.
यहां एक उल्लेखनीय बिन्दु यह भी है कि समूह के रूप में एकत्रित होने से व्यक्ति बाह् य निरंकुशता से दूर होता है जिससे धीरे धीरे उसके अंतस की निरंकुशता भी क्षीण होती है।
45.
हाँ, यह सर्वविदित है कि भारत में कई बाह् य आक्रमण हुए जिसके परिणाम स्वरूप भारतीय संस्कृति में कई अन्य देशों की संस्कृति आकर सम्मिलित हुईं तथा स्त्रियों पर कुछ पहरे लगने भी शुरू हुए।
46.
इसके साथ-साथ ” चूंकि यह केवल बाह् य युद्ध नहीं है, इसलिए यह मुस्लिम संसार में भी छिड़ सकता है-और मुसलमासनों के बीच अनेक युद्ध हुए हैं लेकिन उनकी विशेषताएं सदैव एक जैसी रहीं हैं।
47.
आत्मा और वस्तु-दो क्षेत्रों के बीच सेतु बंध के रूप में होने के कारण मन के दो स्तर-बाह् य और अन्तः विशेषणों से युक्त होकर बर्हिमन और अन्तर्मन के रूप में सम्भव होते हैं।
48.
प्रथम बाह् य वृत्तिक, द्वितीय आभ्यांतर वृत्तिक, तृतीय स्तम्भक वृत्तिक और चतुर्थ वह प्राणायाम होता है, जिसमें बाह् य एवं आभ्यांतर दोनों प्रकार के विषय का अतिक्रमण होता है, किंतु इसके अलावा भी प्राणायाम का उल्लेख है।
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प्रथम बाह् य वृत्तिक, द्वितीय आभ्यांतर वृत्तिक, तृतीय स्तम्भक वृत्तिक और चतुर्थ वह प्राणायाम होता है, जिसमें बाह् य एवं आभ्यांतर दोनों प्रकार के विषय का अतिक्रमण होता है, किंतु इसके अलावा भी प्राणायाम का उल्लेख है।
50.
उस समय विस्मय में मग्न होकर उस मक्षिकाराज्य के आदि एवं अन्त की बातें सोचते-सोचते मन तीनों जगत् के नियन्ता ईश्वर की अनन्त उपलब्धि में इस प्रकार डूब गया कि थोड़ी देर के लिए मेरा सम्पूर्ण बाह् य ज्ञान लुप्त हो गया।
