| 11. | जैसे-शब्द में नित्यत्व रूप साध्य के अभाव अनित्य के व्याप्य “जन्यत्व” का संबंध।
|
| 12. | त्रिगुणमयी प्रकृति और परमात्मा का परस्पर आधेय और आधार एवं व्याप्य व्यापक संबंध है।
|
| 13. | इस प्रकार के कथन में व्याप्य का पहले और व्यापक का अनंतर कथन किया जाता है.
|
| 14. | इस प्रकार के कथन में व्याप्य का पहले और व्यापक का अनंतर कथन किया जाता है.
|
| 15. | यह एक व्यवस्था है-व्याप्ति के ऐसे निर्देश में हेतु अर्थात साधन व्याप्य और साध्य व्यापक होता है.
|
| 16. | कालिदास की शिव वंदना या सृष्टि: स्रष्टुराद्या वहति विधिहुतं या हविर्या च होत्री येद्वेकालंविधत: श्रुतिविषयगुणा: प्राणवन्त: या स्थिता व्याप्य विश्वम्।
|
| 17. | यह एक व्यवस्था है-व्याप्ति के ऐसे निर्देश में हेतु अर्थात साधन व्याप्य और साध्य व्यापक होता है.
|
| 18. | अत: व्याप्य पदार्थ के द्वारा व्यापक पदार्थ की अनुमति होती हैं व्याप्य पदार्थ हेतु और व्यापक पदार्थ साध्य कहलाता है।
|
| 19. | अत: व्याप्य पदार्थ के द्वारा व्यापक पदार्थ की अनुमति होती हैं व्याप्य पदार्थ हेतु और व्यापक पदार्थ साध्य कहलाता है।
|
| 20. | भव नहीं है, अत: जहाँ धूम रहेगा उस स्थल में आग अवश्य रहेगी धूम है व्याप्य और वह्नि है व्यापक।
|
